文/王 偲 王 艷（武漢理工大學 藝術與設計學院）

湖北孝感是著名的“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”，其雕花剪紙憑借著它獨特的藝術魅力和豐厚的歷史底蘊于2008年列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄”，與北方剪紙的粗獷、奔放特色不同，其繪、刻結合、以刻代剪的方法、精細入微的表現(xiàn)力構成了自身獨特的地方特色。本文在對其歷史淵源進行簡要回顧的基礎上，重點分析其現(xiàn)狀及特色。

一、孝感雕花剪紙的起源與發(fā)展

孝感雕花剪紙的確切起源年代已經(jīng)不可考，但顯然是在造紙術發(fā)明并普及以后。在此之前，重巫尚鳳的楚文化一直在孕育著它，而在紙張普及之后，二者迅速結合起來成為而逐漸形成獨具地方特色的剪紙工藝。

楚人崇尚巫術，而鳳鳥在巫術中被賦予特別重要的地位，因為相傳楚懷王死后就化而為鳳。楚人認為靈魂可以化為鳥類，鳥能夠引導或伴隨靈魂飛翔。若將楚人的觀念信仰通過某種物象反映出來，那就是藝術。無論是楚國銅器、漆器、紡織刺繡品，還是帛畫，鳳鳥紋都占據(jù)了主要地位。鳳紋與鳥紋屬于同一紋樣，鳳鳥的形象即是由氏族崇拜單一的自然物體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悇?chuàng)造的幻想的復合圖像。楚人把一切美好的愿望及祝福都寄托于鳳的身上。從現(xiàn)存的孝感剪紙來看，《鳳穿牡丹》、《鳳凰來儀》、《丹鳳朝陽》等傳統(tǒng)題材反映出這一地方對鳳鳥的特殊感情。在這些作品里的鳳鳥形象除了絢麗、流動、詭譎的造型風格外，還增添了幾分機靈俊秀、憨厚可愛的形象特質(zhì)。流傳至今的孝感雕花剪紙中一些常見的神話題材，也反映出楚文化與孝感雕花剪紙的藝術關系，如《天仙配》、《八仙慶壽》、《大禹治水》、《二郎擔山》、《張果老倒騎驢》、《王母劃河》、《牛郎織女》等。

孝感地區(qū)雕花剪紙工藝真正能有文獻作依據(jù)的起源，是在西晉時期。南朝梁代宗懔撰寫的《荊楚歲時記》中，（圖1）就有對西晉時期孝感民間剪紙習俗的記載：“金箔為人，話勝相遺”，“人日剪紙為人”。（圖2）正月初七是人日子，用七樣菜做成菜羹，剪五色綢為人形或雕刻金屬薄片成人形，帖在屏風上，也有戴在鬢角處的。婦女們制成花形首飾相互贈送，登上高處并吟誦詩歌。1韓致中：《新荊楚歲時記》，上海文藝出版社2003年出版。這說明從那時起雕花剪紙已成為楚人生活中的藝術品。人日子可稱為人生日、七元日、人節(jié)等，楚人認為天是萬物的依附者并能消除一切災難，所以就選定正月初七這一天為好日子，在這一天用各種手段來推斷未來的禍福兇吉。從上述文字中我們可以了解到，早期孝感雕花剪紙的產(chǎn)生是由巫術活動演變而來的，并沒有過多的裝飾作用。隨著民間藝人的不斷創(chuàng)新研究以及人們在生活中的需求，孝感雕花剪紙逐漸出現(xiàn)在慶祝與祭祀先人等一系列的生活活動中，過去的紋路樣式也被流傳下來。

在隨后的發(fā)展中，孝感雕花剪紙將先前的“箔”逐漸改變成為“紙”，而原來的金屬色也轉(zhuǎn)變?yōu)榧t色或其它單色。明清至民國時期，是孝感雕花剪紙工藝發(fā)展的鼎盛時期,這種鼎盛表現(xiàn)為以下三個方面：首先是創(chuàng)作與銷售隊伍擴大，擅長雕花的能工巧匠遍及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們身背花箱、手搖小鼓、闖江湖、跑碼頭、四處云游銷售花樣。其次是應用空間擴大，在此之前，人們只是用剪紙貼窗花（圖3）、貼春聯(lián)的條幅或貼在室內(nèi)裝新，后擴展為農(nóng)婦剪紙繡花鞋、繡飾物，甚至有人以剪紙做買賣貼補家用。再次是剪紙技法的創(chuàng)新和成熟，一些藝人開始使用刀刻工藝而不再只局限于剪的方法，其制作技術、使用工具、花樣的題材和內(nèi)容都有了創(chuàng)新，（圖4）并且為了生產(chǎn)效率的需要，大量使用雕花模板（圖5）。

二、孝感雕花剪紙現(xiàn)狀

從改革開放開始到九十年代中期，隨著農(nóng)民大量閑暇時間的獲得加上民俗文化

本身的全面復興，孝感雕花剪紙工藝一度得到恢復與發(fā)展，甚至可以說達到了一個新的高峰。全市出現(xiàn)了以張玉義、管麗芳、張國瑛、陳書田、周遠明、周金武為代表的雕花剪紙藝術隊伍，人數(shù)最多時達到200多人，共繼承創(chuàng)作出雕花剪紙作品2000多件。其中《董永與七仙女》、《八仙過?！?、《千里走單騎》、《關公》、《中國古典四大美人》、《四季花卉》（圖6）、《水滸人物》、《槐蔭記》（圖7）、《京劇臉譜》等優(yōu)秀作品分別獲得國家、省、市級獎項，有的作品已被打造成為孝感特色的文化產(chǎn)品，批量生產(chǎn)，打入國內(nèi)外市場。

但是好景不長，隨著城市化進程的迅速推進，以及進城務工收入與剪紙收入之間的巨大反差，越來越多的孝感民間剪紙藝人放棄了剪紙這個行當，使得九十年代至今的孝感當?shù)丶艏埞に嚨默F(xiàn)狀不容樂觀。據(jù)不完全統(tǒng)計，孝感雕花剪紙藝術以從前遍及城鄉(xiāng)的分布狀況縮小到現(xiàn)在的不足幾十人（表1）。一些老民間藝人相繼去世，后繼乏人，剪紙藝術面臨失傳的危險。根據(jù)這一棘手的問題，政府部門及相應機構應采取有力的措施保護這些民間遺產(chǎn)，若不及時補救，這些民間技法可能會在十幾年或幾十年內(nèi)消失。究其面臨消亡的原因，除了上面提到的之外、新媒體的流行，也讓人們對剪紙藝術的關注越來越少，同時，受外來文化的影響導致的新生代的民間藝術觀念淡化。而且孝感本地沒有發(fā)達的旅游文化去支持這種民間工藝的發(fā)展，這些都導致民間工藝品的需求量少，加上一些老藝人相繼去世，這一度鼎盛的民間工藝面臨著后繼無人的尷尬境地。

現(xiàn)在孝感當?shù)厝匀换钴S的著名雕花剪紙藝人，可能連十個之數(shù)都難湊成了，下面是筆者調(diào)查到的分布在孝感各地的主要剪紙藝人：

表1 孝感地區(qū)現(xiàn)在從事雕花剪紙藝術的主要藝人分布點

作為一種民間工藝，孝感雕花剪紙的傳承方式主要有兩種，一種是師徒傳授，另一種則是親屬間的傳承，據(jù)筆者實地考察，制作了現(xiàn)存孝感雕花剪紙藝人的傳承譜系(如表 2）。

從這一傳承譜系來看，兩種傳承方式并無明顯的發(fā)展規(guī)律。但大體而言，第五代以上的以家族傳承為主，從第五代開始以師徒傳承為主。這可能反映出剪紙“世家”逐漸衰微，剪紙工藝對“世家子弟”逐漸失去吸引力。而另一方面，剪紙工藝對其他家族外成員仍然有吸引力，特別是剪紙被確認為民間藝術的一種基本樣式之后，還是有人愿意來學習并傳承這一工藝的，只是這樣的人實在太少了。

表2 孝感雕花剪紙胡氏傳人傳承譜系

三、孝感雕花剪紙?zhí)厣?/h2>

孝感地區(qū)的雕花剪紙藝術風格自成一派，與北方粗獷渾厚的剪紙相比，它顯得玲瓏嬌?。慌c南方娟秀纖柔的剪紙藝術比，它又顯得醇厚大方?？梢詫⑿⒏械窕艏?zhí)卣骱唵蔚母爬閳D案豐滿、生動、天真純樸；造型別致，紋樣吉祥，裝飾性強而不呆板；善于寫意、變形夸張而不失真，可謂是中國剪紙藝術里的一朵奇葩。

1、孝感雕花剪紙的制作技法特色

孝感剪紙大多以雕刻為主，講究“破功”，素有“揮刀入筆、破功嚴整”的美譽。右圖表現(xiàn)的是孝感民間周倫花剪紙藝術雕刻作品的過程（圖8），畫面中是一位正在雕刻作品的藝人，他用雕刀在剪紙作品適當?shù)牟课?，一刀一刀地插出放射形的圖形來，或者以雕刀走邊，對人物的須發(fā)、服裝、動物的禽羽、獸毛的紋式進行美化。具有濃厚的裝飾風格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，深受民眾的喜愛。關于孝感雕花剪紙的雕刻技法中流傳著這樣一句口訣：“莖入花線葉圓潤，花蕊突出破功嚴，蟲鳥眼睛要認真，刀法流利見功能?！逼涫址ǜ饔兴L，剪紙品種豐富，形式多樣，有服飾刺繡花樣、婚禮的喜慶花樣、家庭的裝飾花樣等。

孝感雕花剪紙的這一技法特點，可與海倫剪紙作比較。孝感雕花剪紙主要以雕刻為主，講究“刀功”運用的，主要工具是雕刀和蠟板，每一次可以刻10張左右；海倫剪紙可從形式上分為傳統(tǒng)剪紙和現(xiàn)代剪紙兩類，傳統(tǒng)剪紙多數(shù)是以鉸為主，無論多么復雜的畫面都不需要打草稿，這些民間藝人的功底不得不令人佩服。他們只需要用手指甲做一番簡單的勾勒就可以進行剪制，剪制的工具并不是專門剪花的小剪刀，而是用生活中常會用到的大剪刀，同時利用材料的便利用折疊的方法代替形象內(nèi)部裝飾的鏤空，如用香火燒出洞孔，可獲得與眾不同的藝術效果。而海倫現(xiàn)代剪紙則努力吸取現(xiàn)代繪畫的營養(yǎng)，把傳統(tǒng)剪紙的技巧手法與現(xiàn)代繪畫結合起來，運用三維空間造型、布局原則，將傳統(tǒng)意義上的“寫意表現(xiàn)”類剪紙逐漸轉(zhuǎn)化為“相對寫實”的現(xiàn)代主義創(chuàng)作類型，這樣既為剪紙藝術提供了展現(xiàn)自我魅力的平臺，也為現(xiàn)代藝術提供了創(chuàng)作靈感。

圖8 孝感民間雕花剪紙藝人雕刻作品的過程

圖 9剪刻工具

圖10 運用單色紙剪刻的作品：《公雞》

圖11 運用單色紙剪刻的作品：《鴛鴦戲蓮》

孝感雕花剪紙技法的另一個特點是繪與刻的結合，民間藝人們不單要刻得好而且要求畫得好，畫得自然活潑，生動有力。他們運用的主要工具是蠟盤、雕刀（圖 9），一次可刻10張，作者運用刀的能力稱為“刀功”，所謂“握刀要正，下刀要順，行刀要勻，開片要嚴”，下刀的順序是：“從里到外，從小到大，從上到下，從左到右”，“行刀要一刀一刀連續(xù)不斷地移動前進，不要刻一刀拔一刀”。線條簡煉，刀法流利工整，雕工精細嚴謹。在表現(xiàn)形式上有單色剪紙、套色剪紙、襯色剪紙，還有運用金、銀箔鏤空剪紙。在表現(xiàn)手法上可運用黑白對比、夸張、變形、取舍、集中、構成、想象等手段，把生活中的東西進行理想化的塑造、升華。傳統(tǒng)剪紙采取不同形狀的幾何構圖，圖中有形、形中有景、黑白對比分明，在簡煉的線條中加以纖細的紋飾；有的采用大片塊線互相襯托、虛實對比、形象粗中有細；有的突出傳神、構圖簡潔、大膽夸張、隨意裝飾，具有濃厚的鄉(xiāng)土芬芳。

正因為有了“繪”的基礎，孝感剪紙的“刻”才顯得與一般繪畫藝術的線條比較接近。在孝感雕花剪紙藝術中，線條的勻稱是比較注重的一點內(nèi)容，要做到圓如秋月、尖如麥芒、方如磚塊、缺如鋸齒、細如須發(fā)。在刀法上要求連而不斷，運刀流利勻順，有時剪子刻刀結合使用。

2、孝感雕花剪紙的色彩特點

孝感地區(qū)的雕花剪紙主要以單色剪紙為主，這種方法是指在單色紙上進行鏤刻的剪紙。單色剪紙對顏色沒有限制，根據(jù)各種不同的場合應用不同的色彩。喜慶氣氛一般用紅色，給人以溫暖、熾熱、活潑、愉悅的感覺；喪葬剪紙則多為白色或藍色，給人以嚴肅、安寧的感覺。單色剪紙有單色木刻的效果，是一種樸素、明快的表現(xiàn)式樣。

孝感雕花剪紙通常采用紅、黑或其他顏色的單色紙進行剪刻作品的。由于是單色故其對造型的要求更高，既要能抓住物象的特征，又要做到線條的連接自然貫通。因此，就不能采用寫實的手法。只能在整體上突出形象的輪廓特征，以達到傳神的效果。為了強調(diào)動態(tài)及傳神，還必須要充分利用夸張的手法，如孝感雕花剪紙中“公雞”的圖案（圖10），僅在外輪廓上夸張了公雞俯視的雞冠、尾毛和有力的爪子，就可以將公雞威武、健壯的神態(tài)表現(xiàn)出來。而在身上，只用了幾處點、線和鋸齒紋便恰到好處地表現(xiàn)了公雞的結構特點。又如“鴛鴦”（圖11）造型的喜花，在外形上僅僅用一對藕和荷葉就可以區(qū)分出雄雌鴛鴦來。在鴛鴦身上，并沒有單純的去表現(xiàn)羽毛、蓮蓬及荷葉、結構穿插、非常自然。剪紙是鏤空的藝術，因此要把各個造型要素連接在一起才能構成畫面。

純色可以將“剪”與“刻”的特點發(fā)揮到極點，創(chuàng)造出栩栩如生的藝術形象，雕味十分濃郁，富于裝飾性。如黃色、白色、黑色的紙，多用于祭祀、祭祖等活動，以烘托莊重、肅穆的氛圍；選用紅紙、金色紙來體現(xiàn)喜慶、愉悅的民俗氣氛，多用于婚慶、祝壽、添丁、鎮(zhèn)宅等活動。孝感雕花剪紙的這一特色可與河北蔚縣剪紙對照。蔚縣剪紙的色彩與孝感剪紙則不同，主要是以染色剪紙為主。染色剪紙在河北、山西、福建等地均有傳布，以河北蔚縣最為突出。其作法是將顏料加白酒，按形象的不同色彩要求，用毛筆點染在刻完的白紙上面，由于紙薄和滲透性好的特點，每次可以染十張左右。所達到的效果鮮艷潤澤、色彩感豐富，被譽為傳統(tǒng)民間作法之一。而與海倫剪紙相比，海倫剪紙除了用紅色剪花外，多用黑色紙剪花在背面再襯上五彩的蠟光紙、金銀箔等，具有對比強烈、爽朗、濃重的風格，色彩效果極佳；而孝感家庭用的裝飾用剪紙，則大多使用紅色，其他色系僅用于一些特殊場合。

3、孝感雕花剪紙的題材特點

總體上看，中國民間剪紙題材具有普遍共性，都是由人物、動物、植物與其他符號組成。但從深處考察，會發(fā)現(xiàn)孝感雕花剪紙與其他地方的還是有微妙的差別，這里我們還是將其與蔚縣、海倫的剪紙作一比較。

孝感雕花剪紙與蔚縣剪紙在側(cè)重點上還是有所不同的。動物題材的剪紙在蔚縣剪紙中相對較少，卻在孝感雕花剪紙中相對廣泛。是一主要題材，尤其是其中的鳳鳥題材，（圖12）這與孝感地區(qū)的楚文化是分不開的；關于人物主題孝感地區(qū)的剪紙多以歷史故事和神話傳說為主，而傳統(tǒng)蔚縣剪紙所表現(xiàn)的題材主要是以戲曲人物及臉譜為主，還有一些反映農(nóng)村生活的現(xiàn)實作品。戲曲人物是蔚縣剪紙中最具特色，最受百姓歡迎的一個部分。戲曲是蔚縣人生活中的重要部分，戲曲的繁榮也為蔚縣剪紙?zhí)峁┝素S富的題材和發(fā)展的空間。蔚縣剪紙藝術中最受歡迎的要數(shù)戲曲人物剪紙作品了，這些作品大多數(shù)都是老百姓耳熟能詳?shù)男蜗?，如晉劇、山西幫子、河北梆子和當?shù)氐难砀璧惹恐械娜宋?。蔚縣剪紙傳統(tǒng)戲曲人物剪紙樣式的基礎上還發(fā)展起來一種新的剪紙形式——戲曲臉譜（圖13），蔚縣臉譜剪紙比較定型的有一百多種，這些作品色彩艷麗、刀工精細，把人物形象的善良、奸詐、愚昧、丑陋、美好、忠誠等忠等性格表現(xiàn)的精美絕倫，活靈活現(xiàn)。1潘魯生，苗紅磊：《剪紙》，第192頁，中國社會出版社，2008年版。

與海倫剪紙題材相比，孝感雕花剪紙的現(xiàn)實內(nèi)容已經(jīng)被高度抽象化，失去了與生活實際的對應關系。而突出了藝術的抽象性與裝飾性，當然也與巫術內(nèi)涵沒有關系，如虎形圍嘴花中的虎的圖案完全就是一種裝飾性的符號。相形之下，海倫剪紙中很多作品是滿族男子的長辮子、女子的大頭翹；還有許多黑龍江地區(qū)風貌、特產(chǎn)等，如有熊、虎、鹿及山花、參果等，這些都具有生活實際內(nèi)容；更有巫術性的題材——旗裝馬靴“嬤嬤人”?！皨邒呷恕币詫ΨQ的正面造型，展開四肢，顯露著人的完善，替代著人的軀體去完成自己的使命。（圖14）

圖12 孝感雕花剪紙作品：《百鳳圖》 局部作品

圖13 蔚縣戲曲臉譜剪紙

圖14 虎頭圍嘴

孝感雕花剪紙曾經(jīng)有過輝煌的歷史，在當代也曾一度興盛。但是目前的處境卻讓人擔憂，其藝術性有一定的特點，卻又未能像蔚縣剪紙那樣引起世人的廣泛關注。筆者希望有更多的人來關注孝感雕刻剪紙，讓其在當代的文化生態(tài)中擁有一席之地！