■ 鄭 毅
詩(shī)僧蘇曼殊與茶
■ 鄭 毅
詩(shī)僧蘇曼殊(1884~1918),本名蘇戩,字子谷,近代著名文學(xué)家。他能詩(shī)文、善繪畫(huà),通英、法、日、梵等文字,著譯較多。詩(shī)僧蘇曼殊自三歲時(shí)就才情初露詩(shī)文過(guò)目成誦,五歲無(wú)師自通畫(huà)獅子惟妙惟肖且隱居閉門(mén)寫(xiě)詩(shī);所以,章太炎稱“艮古未見(jiàn)稀世之才!”更有人說(shuō)他:與清末民初幾十年里相繼出現(xiàn)的文化巨人章太炎、王國(guó)維、李叔同、陳獨(dú)秀、胡適等人一般色彩斑斕,且更為獨(dú)異的“行云流水一孤僧”。
詩(shī)僧蘇曼殊是中國(guó)近代史上一大奇才,他曾三次剃度為僧,又三次還俗。作為對(duì)社會(huì)改良充滿希望的熱血青年,他時(shí)而激昂,西裝革履,慷慨陳辭,為革命而振臂高呼;時(shí)而頹唐,身披僧衣,逃身禪壇,在青燈黃卷中尋找精神的安慰。詩(shī)僧蘇曼殊以一種夢(mèng)幻般的詩(shī)境表達(dá)了他于鄉(xiāng)愁的惆悵和對(duì)生命的理解,同時(shí)也極其典型地體現(xiàn)出了詩(shī)僧蘇曼殊的浪漫“情僧”和云游“詩(shī)僧”的形象。而他的《本事詩(shī)》則充分表現(xiàn)出了詩(shī)僧的浪漫才情和內(nèi)心矛盾。只可惜天不假俊杰以時(shí)間,詩(shī)僧蘇曼殊在人間只度過(guò)了三十五個(gè)春秋,便在貧病中辭世,他以絢爛的生命澆灌出中國(guó)近現(xiàn)代文壇的一朵奇葩。這正如一位詩(shī)人所言:讓我們隔著滔滔歲月/與你煎茶共飲吧/人群中,你只是一個(gè)行者/一個(gè)將袈裟裹著憂思的詩(shī)人……
詩(shī)僧蘇曼殊的父親蘇杰生,17歲時(shí)跟著父親遠(yuǎn)涉重洋,到日本橫濱經(jīng)商,初營(yíng)蘇杭布匹,后轉(zhuǎn)營(yíng)茶葉。過(guò)了幾年,蘇瑞文歲數(shù)大了,看看兒子漸漸地入了門(mén)道,便把生意交給他,自己放心地回國(guó)養(yǎng)老去了。蘇杰生天生是個(gè)做生意的料,精明、剛果、勤勞、和氣,一個(gè)成功商人所必須具備的素質(zhì)他都具有了;他苦心經(jīng)營(yíng),前后用了二十多年的時(shí)間,把茶葉生意做成了橫濱第一,積下了成堆的黃金白銀,同時(shí)還擔(dān)任了英商萬(wàn)隆茶行的買辦,后來(lái)在國(guó)內(nèi)捐了個(gè)“朝議大夫”的官銜,以光宗耀祖。
也許是出生于茶商之家,也許是骨子里就有茶有禪;詩(shī)僧蘇曼殊畢生好茶?!堆嘧育愲S筆》是蘇曼殊類似自傳體的小說(shuō),其中透露出的蛛絲馬跡其實(shí)也是蘇曼殊的日常:孤敏的人,四處飄零的生活……
《燕子龕隨筆》六十二則里他記述了自己在法云寺的生活:“年余十七,住虎山法云寺”,“小樓三楹,朝云推窗,暮雨卷簾,有泉、有茶、有筍、有芋。師傅居羊城,頻遣師見(jiàn)饋余糖果、糕餅甚豐。囑余端居靜攝,勿事參方”。在詩(shī)僧蘇曼殊看來(lái),日常生活都是佛在世間的留白。是啊,小樓三楹,朝云推窗,暮雨卷簾,就是一道風(fēng)景。而有泉、有茶、更是禪一般的詩(shī)意。
在蘇曼殊的《本事詩(shī)》中,就有這樣的詩(shī)句:“丈室番茶手自煎,……為向摩耶問(wèn)鳳緣”;這不就是在茶中尋禪嗎?茶中有禪?!茶中無(wú)禪?!大約,茶中是有禪的。不然,何以有九華毛峰?何以有徽州松蘿?何以有黃山云霧?而它們無(wú)不與禪接緣。
茶中有禪。九華毛峰茶傳說(shuō)是地藏菩薩從西域帶來(lái),茶禪相通,遂成茶中極品??梢?jiàn),禪中有茶。何況,佛經(jīng)中許多妙文偈語(yǔ)、趣事個(gè)案,戒律聲聞,開(kāi)啟智慧,重察人生,不也如品茶一般,入口先有絲絲苦味,久而彌香,遂至日不暖席、夜不倒單之境?
茶中有禪。如徽州松蘿茶,她的色澤翠綠、味道甘醇、香幽如蘭,不正是禪宗追求的淡漠名利、心如明鏡嗎?茶中有禪。如黃山云霧茶,她的靈秀,清淡和甜美;如云如霧的清高與獨(dú)來(lái)獨(dú)往,放下一切的自由,真使人一喝難忘。于是,有了正志和尚的美麗傳說(shuō)。想來(lái),大方和尚也好,正志和尚也好也罷,詩(shī)僧蘇曼殊也罷,還有我們自己,其實(shí)都曾是停歇在佛肩頭的一粒似笑非笑的微塵。茶中何以有禪?根源在心中有禪!其實(shí),茶中豈止有禪?茶中還有道、有儒,更有佛、道、儒的糅合。只是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智罷了。
“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”。佛、茶、文,至此極境,功名、利祿、色欲、俗念,何以再求?這是蘇曼殊最后的手書(shū),是在廣慈醫(yī)院寫(xiě)的慧能偈語(yǔ)。真是一句箴言。
蘇曼殊的好友蔡守在《和本事詩(shī)原韻》里也說(shuō):“賃肩燈下聽(tīng)瓶笙,一縷茶煙斗室盈。照見(jiàn)并頭杯茗里,停杯無(wú)語(yǔ)不勝情。”從詩(shī)句中可以知道,詩(shī)僧常常親自煎茶自?shī)剩遗c知友常以飲茶促膝談心。而蘇曼殊寓居滬上時(shí),常流連在茶居品茗啖餅;而“同芳居”則是他常去的主要場(chǎng)所,在“同芳居”,他常常是以品茗吟詩(shī)為樂(lè)趣。而蘇曼殊的許多詩(shī)文就是在此品茶時(shí)抒發(fā)寫(xiě)就的。
早年,蘇曼殊與陳獨(dú)秀先生相厚,其“烹茶自汲水,何事不清幽”,就吐露了茶中有禪的佛性;“細(xì)飲番茶話鳳緣”,蘇曼殊與陳獨(dú)秀在飲茶時(shí)談?wù)撝笆酪蚓墸黄洳柘闩c梵香纏繞,茶味與禪味不分,以至“話茶吟詩(shī),敘事談經(jīng),通宵達(dá)旦”,就是因?yàn)轱嫴栊那迳袼?,為談?jīng)誦律增添興致。這似乎與慧遠(yuǎn)和陶淵明、陸靜修居士交往如出一轍??!其實(shí),茶中豈止有禪?茶中還有道、有儒,更有佛、道、儒的糅合。只是所謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智罷了。
“浪將心事和茶煎,心比茶濃更戚然?!边@說(shuō)的是蘇曼殊。然而,詩(shī)僧蘇曼殊其實(shí)并不是對(duì)安寧生活不舍不離的出家人,對(duì)飲茶也是無(wú)所謂無(wú),更是無(wú)所謂有;盡管中國(guó)的吃茶好象是佛家人所特有。讓文學(xué)與茶結(jié)下不解之緣的,也還是中國(guó)文人和尚的創(chuàng)造。但是,象趙州和尚“吃茶去”這樣的偈語(yǔ)也終究套不住詩(shī)僧蘇曼殊,他反而說(shuō)“華嚴(yán)瀑布高千尺,不及卿卿愛(ài)我情”。這話音節(jié)鏗鏘,風(fēng)致灑然。曾經(jīng)有個(gè)叫柳無(wú)忌的人很有意思,他考證過(guò)蘇曼殊生前的女人,列舉出的女子里有名有姓的就將近十人。愛(ài)到情深,詩(shī)僧有段文字說(shuō)他所欣賞的男子風(fēng)流;“新茶煮就手親擎,小婢酣眠未忍驚。記否去年扶病夜,淚痕和藥可憐生?”多情應(yīng)笑他,如果是生在一個(gè)太平盛世,這樣的人天生就是一個(gè)風(fēng)流文人。
中國(guó)過(guò)去的文人都有風(fēng)流的一面,風(fēng)流之外他們也追求出家人閑云野鶴的心境,他們喝茶,好象出家人參禪,到后來(lái)喝出“無(wú)?!敝?,于是骨子里開(kāi)始悲觀,內(nèi)心盤(pán)踞大悲憫。詩(shī)僧蘇曼殊就是這樣一個(gè)多情的文人,他是在文人,情人,僧人的角色里一步一換地走進(jìn)宗教生活的?;蛘哒f(shuō)他的生活哲學(xué)是不讓自己停留在觀眾的角色上,而要去尋找一杯茶苦澀的本源。包笑天在詩(shī)僧蘇曼殊華年早逝后曾題詩(shī)道:“想是大師心里苦,要從苦中得甘來(lái)”。
如是,出生于茶商之家的蘇曼殊,骨子里就有茶有禪且有著別樣的情感;即使是病故后,柳亞子為其編成《蘇曼殊文集》五冊(cè)并將其遷葬于杭州西湖,最后是回歸到了一片綠海染翠的茶園;想來(lái),這也是一種很好的歸宿。
蘇曼殊二十四歲時(shí)(1907年),在日本東京編纂出版了一本英漢對(duì)照詩(shī)集《文學(xué)因緣》;因?yàn)檫@本書(shū)是編纂的,所以未收入其全集?!段膶W(xué)因緣》原分二卷,因?yàn)樵缫呀^版,上海群益書(shū)社于 1915年重印并改名為《漢英文學(xué)因緣》,此書(shū)連同英、漢對(duì)照文字,也只僅有六十八頁(yè),所以它并不顯得貴重;而且其所列詩(shī)篇,除歷代詩(shī)人少數(shù)名篇外,并有常見(jiàn)的《木蘭辭》、《琵琶行》等長(zhǎng)詩(shī)。但可貴的是它刊有《采茶詞三十首》,書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明采茶詞作者是何人,只是寫(xiě)明英譯者為英國(guó)茂叟(mesces)。這就給人們留下了一個(gè)不解的迷團(tuán)。
松蘿茶歷史悠久,是我國(guó)最早的名茶之一。明初,大方和尚以松蘿結(jié)庵,采諸山茶于庵焙制,制法精妙,郡邑師其法,故稱茶為松蘿。據(jù)《中國(guó)茶經(jīng)》記載:松蘿茶“外形條索緊卷勻直,色澤綠潤(rùn),香氣高爽,滋味濃厚,帶有橄欖香味,湯色綠明,葉底綠嫩;”其突出的特點(diǎn)是色重、香重、味重。即“色綠、香高、味濃。”松蘿茶,不僅是中國(guó)茶的杰出代表,而且在中國(guó)綠茶發(fā)展史上有著極其重要的地位;同時(shí),也堪稱是中國(guó)綠茶史上的里程碑。
松蘿茶在中國(guó)茶史上之所以有如此之高的地位,最重要的一點(diǎn),就是獨(dú)樹(shù)一幟的制作技術(shù)。有專家說(shuō):茶葉由蒸到炒的轉(zhuǎn)變,實(shí)實(shí)在在的是茶葉上的一次革命;炒制出的茶,使茶葉保留了原來(lái)的色、香、味、形;不僅是制茶技術(shù)提高了,而且產(chǎn)量也隨之增加。也正是松蘿茶開(kāi)創(chuàng)了炒制技術(shù)之先河,所以,人們稱松蘿茶是“炒青之始祖”。
《文學(xué)因緣》中的《采茶詞三十首》,以即景即情的感懷,如同仙露明珠般的朗潤(rùn),親切細(xì)膩地描繪出徽州茶鄉(xiāng)、特別是松蘿山茶區(qū)的風(fēng)情畫(huà)卷:
一儂家家住萬(wàn)山中,村南村北盡茗叢。
社后雨前忙不了,朝朝早起課茶工。
二曉起臨妝略整容,提籃出戶露正濃。
小姑大婦同攜手,問(wèn)上松蘿第幾峰?
十二雨過(guò)枝頭泛碧紋,攀來(lái)香氣便氤氳。
高低接盡黃金縷,染得衣襟處處芬。
十三芬芳香氣似蘭蓀,品色休寧勝婺源。
采罷新芽施又發(fā),今朝又是第三番。
十四番番辛苦不辭難,鴉髻斜歪玉指寒。
惟愿儂家茶色好,賽他雀舌與龍團(tuán)。
十九縱使愁腸似桔槔,且安貧苦莫辭勞。
只圖焙得新茶好,縷縷旗槍起白毫。
二十功夫哪敢自蹉跎,尚覺(jué)儂家事務(wù)多。
焙出干茶忙去采,今朝還要上松蘿。
二十一手挽筠籃鬢戴花,松蘿山下采山茶。
途中姐妹勞相問(wèn),笑指前村是妾家。
二十二妾家樓屋傍垂楊,一帶青陰護(hù)草堂。
明日若蒙來(lái)相伴,到門(mén)先覺(jué)焙茶香。
二十九茶品由來(lái)苦勝甜,個(gè)中滋味兩般兼。
不知卻為誰(shuí)甜苦,插破儂家玉指尖。
三十任他飛燕兩呢喃,去采新茶換舊衫。
卻把袖兒高卷起,從教露出手纖纖。
在中國(guó),歷代茶詩(shī)茶詞中述及采茶者甚多,但是未見(jiàn)到有如此長(zhǎng)篇且充滿詩(shī)情畫(huà)意的采茶詞;而這三十首采茶詞全部寫(xiě)的是徽州松蘿茶區(qū),對(duì)茶的環(huán)境、采摘、烘焙、品質(zhì)以及采茶女的神態(tài)情感都寫(xiě)的栩栩如生,聲情并茂,這就更令人驚奇了。
蘇曼殊能將《采茶詞三十首》與歷代名詩(shī)并起并坐,匯編于同一書(shū)中,足見(jiàn)他對(duì)這些詩(shī)篇是非常欣賞珍視的。誠(chéng)然,《采茶詞三十首》雖然不似《琵琶行》敘事詩(shī)那般強(qiáng)烈且震動(dòng)人心,然即景即情的感懷,如同山泉般的甘醇至美,如同田園詩(shī)般的清麗質(zhì)樸,也如同那松蘿茶的香清味冽;假如能身臨其境,煮上一杯松蘿香茗,心會(huì)被染翠,心也會(huì)透明。所以說(shuō),詩(shī)僧蘇曼殊留下的《采茶詞三十首》,無(wú)疑是一份可貴的近代茶文化遺產(chǎn),決不應(yīng)讓它沉淪淹沒(méi)于浩瀚的古籍堆里,而是應(yīng)該讓它喚發(fā)出熠熠的光彩。