■ 鄭 毅

詩(shī)僧蘇曼殊與茶

■ 鄭 毅

詩(shī)僧蘇曼殊（1884~1918），本名蘇戩，字子谷，近代著名文學(xué)家。他能詩(shī)文、善繪畫(huà)，通英、法、日、梵等文字，著譯較多。詩(shī)僧蘇曼殊自三歲時(shí)就才情初露詩(shī)文過(guò)目成誦，五歲無(wú)師自通畫(huà)獅子惟妙惟肖且隱居閉門(mén)寫(xiě)詩(shī)；所以，章太炎稱“艮古未見(jiàn)稀世之才！”更有人說(shuō)他：與清末民初幾十年里相繼出現(xiàn)的文化巨人章太炎、王國(guó)維、李叔同、陳獨(dú)秀、胡適等人一般色彩斑斕，且更為獨(dú)異的“行云流水一孤僧”。

詩(shī)僧蘇曼殊是中國(guó)近代史上一大奇才，他曾三次剃度為僧，又三次還俗。作為對(duì)社會(huì)改良充滿希望的熱血青年，他時(shí)而激昂，西裝革履，慷慨陳辭，為革命而振臂高呼；時(shí)而頹唐，身披僧衣，逃身禪壇，在青燈黃卷中尋找精神的安慰。詩(shī)僧蘇曼殊以一種夢(mèng)幻般的詩(shī)境表達(dá)了他于鄉(xiāng)愁的惆悵和對(duì)生命的理解，同時(shí)也極其典型地體現(xiàn)出了詩(shī)僧蘇曼殊的浪漫“情僧”和云游“詩(shī)僧”的形象。而他的《本事詩(shī)》則充分表現(xiàn)出了詩(shī)僧的浪漫才情和內(nèi)心矛盾。只可惜天不假俊杰以時(shí)間，詩(shī)僧蘇曼殊在人間只度過(guò)了三十五個(gè)春秋，便在貧病中辭世，他以絢爛的生命澆灌出中國(guó)近現(xiàn)代文壇的一朵奇葩。這正如一位詩(shī)人所言：讓我們隔著滔滔歲月/與你煎茶共飲吧/人群中，你只是一個(gè)行者/一個(gè)將袈裟裹著憂思的詩(shī)人……

詩(shī)僧蘇曼殊的父親蘇杰生，17歲時(shí)跟著父親遠(yuǎn)涉重洋，到日本橫濱經(jīng)商，初營(yíng)蘇杭布匹，后轉(zhuǎn)營(yíng)茶葉。過(guò)了幾年，蘇瑞文歲數(shù)大了，看看兒子漸漸地入了門(mén)道，便把生意交給他，自己放心地回國(guó)養(yǎng)老去了。蘇杰生天生是個(gè)做生意的料，精明、剛果、勤勞、和氣，一個(gè)成功商人所必須具備的素質(zhì)他都具有了；他苦心經(jīng)營(yíng)，前后用了二十多年的時(shí)間，把茶葉生意做成了橫濱第一，積下了成堆的黃金白銀，同時(shí)還擔(dān)任了英商萬(wàn)隆茶行的買辦，后來(lái)在國(guó)內(nèi)捐了個(gè)“朝議大夫”的官銜，以光宗耀祖。

也許是出生于茶商之家，也許是骨子里就有茶有禪；詩(shī)僧蘇曼殊畢生好茶?！堆嘧育愲S筆》是蘇曼殊類似自傳體的小說(shuō)，其中透露出的蛛絲馬跡其實(shí)也是蘇曼殊的日常：孤敏的人，四處飄零的生活……

《燕子龕隨筆》六十二則里他記述了自己在法云寺的生活：“年余十七，住虎山法云寺”，“小樓三楹，朝云推窗，暮雨卷簾，有泉、有茶、有筍、有芋。師傅居羊城，頻遣師見(jiàn)饋余糖果、糕餅甚豐。囑余端居靜攝，勿事參方”。在詩(shī)僧蘇曼殊看來(lái)，日常生活都是佛在世間的留白。是啊，小樓三楹，朝云推窗，暮雨卷簾，就是一道風(fēng)景。而有泉、有茶、更是禪一般的詩(shī)意。

在蘇曼殊的《本事詩(shī)》中，就有這樣的詩(shī)句：“丈室番茶手自煎，……為向摩耶問(wèn)鳳緣”；這不就是在茶中尋禪嗎？茶中有禪？！茶中無(wú)禪？！大約，茶中是有禪的。不然，何以有九華毛峰？何以有徽州松蘿？何以有黃山云霧？而它們無(wú)不與禪接緣。

茶中有禪。九華毛峰茶傳說(shuō)是地藏菩薩從西域帶來(lái)，茶禪相通，遂成茶中極品?？梢?jiàn)，禪中有茶。何況，佛經(jīng)中許多妙文偈語(yǔ)、趣事個(gè)案，戒律聲聞，開(kāi)啟智慧，重察人生，不也如品茶一般，入口先有絲絲苦味，久而彌香，遂至日不暖席、夜不倒單之境？

茶中有禪。如徽州松蘿茶，她的色澤翠綠、味道甘醇、香幽如蘭，不正是禪宗追求的淡漠名利、心如明鏡嗎？茶中有禪。如黃山云霧茶，她的靈秀，清淡和甜美；如云如霧的清高與獨(dú)來(lái)獨(dú)往，放下一切的自由，真使人一喝難忘。于是，有了正志和尚的美麗傳說(shuō)。想來(lái)，大方和尚也好，正志和尚也好也罷，詩(shī)僧蘇曼殊也罷，還有我們自己，其實(shí)都曾是停歇在佛肩頭的一粒似笑非笑的微塵。茶中何以有禪？根源在心中有禪！其實(shí)，茶中豈止有禪？茶中還有道、有儒，更有佛、道、儒的糅合。只是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智罷了。

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。佛、茶、文，至此極境，功名、利祿、色欲、俗念，何以再求？這是蘇曼殊最后的手書(shū)，是在廣慈醫(yī)院寫(xiě)的慧能偈語(yǔ)。真是一句箴言。

蘇曼殊的好友蔡守在《和本事詩(shī)原韻》里也說(shuō)：“賃肩燈下聽(tīng)瓶笙，一縷茶煙斗室盈。照見(jiàn)并頭杯茗里，停杯無(wú)語(yǔ)不勝情。”從詩(shī)句中可以知道，詩(shī)僧常常親自煎茶自?shī)剩遗c知友常以飲茶促膝談心。而蘇曼殊寓居滬上時(shí)，常流連在茶居品茗啖餅；而“同芳居”則是他常去的主要場(chǎng)所，在“同芳居”，他常常是以品茗吟詩(shī)為樂(lè)趣。而蘇曼殊的許多詩(shī)文就是在此品茶時(shí)抒發(fā)寫(xiě)就的。

早年，蘇曼殊與陳獨(dú)秀先生相厚，其“烹茶自汲水，何事不清幽”，就吐露了茶中有禪的佛性；“細(xì)飲番茶話鳳緣”，蘇曼殊與陳獨(dú)秀在飲茶時(shí)談?wù)撝笆酪蚓墸黄洳柘闩c梵香纏繞，茶味與禪味不分，以至“話茶吟詩(shī)，敘事談經(jīng)，通宵達(dá)旦”，就是因?yàn)轱嫴栊那迳袼?，為談?jīng)誦律增添興致。這似乎與慧遠(yuǎn)和陶淵明、陸靜修居士交往如出一轍??！其實(shí)，茶中豈止有禪？茶中還有道、有儒，更有佛、道、儒的糅合。只是所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智罷了。

“浪將心事和茶煎，心比茶濃更戚然?！边@說(shuō)的是蘇曼殊。然而，詩(shī)僧蘇曼殊其實(shí)并不是對(duì)安寧生活不舍不離的出家人，對(duì)飲茶也是無(wú)所謂無(wú)，更是無(wú)所謂有；盡管中國(guó)的吃茶好象是佛家人所特有。讓文學(xué)與茶結(jié)下不解之緣的，也還是中國(guó)文人和尚的創(chuàng)造。但是，象趙州和尚“吃茶去”這樣的偈語(yǔ)也終究套不住詩(shī)僧蘇曼殊，他反而說(shuō)“華嚴(yán)瀑布高千尺，不及卿卿愛(ài)我情”。這話音節(jié)鏗鏘，風(fēng)致灑然。曾經(jīng)有個(gè)叫柳無(wú)忌的人很有意思，他考證過(guò)蘇曼殊生前的女人，列舉出的女子里有名有姓的就將近十人。愛(ài)到情深，詩(shī)僧有段文字說(shuō)他所欣賞的男子風(fēng)流；“新茶煮就手親擎，小婢酣眠未忍驚。記否去年扶病夜，淚痕和藥可憐生？”多情應(yīng)笑他，如果是生在一個(gè)太平盛世，這樣的人天生就是一個(gè)風(fēng)流文人。

中國(guó)過(guò)去的文人都有風(fēng)流的一面，風(fēng)流之外他們也追求出家人閑云野鶴的心境，他們喝茶，好象出家人參禪，到后來(lái)喝出“無(wú)?！敝?，于是骨子里開(kāi)始悲觀，內(nèi)心盤(pán)踞大悲憫。詩(shī)僧蘇曼殊就是這樣一個(gè)多情的文人，他是在文人，情人，僧人的角色里一步一換地走進(jìn)宗教生活的?；蛘哒f(shuō)他的生活哲學(xué)是不讓自己停留在觀眾的角色上，而要去尋找一杯茶苦澀的本源。包笑天在詩(shī)僧蘇曼殊華年早逝后曾題詩(shī)道：“想是大師心里苦，要從苦中得甘來(lái)”。

如是，出生于茶商之家的蘇曼殊，骨子里就有茶有禪且有著別樣的情感；即使是病故后，柳亞子為其編成《蘇曼殊文集》五冊(cè)并將其遷葬于杭州西湖，最后是回歸到了一片綠海染翠的茶園；想來(lái)，這也是一種很好的歸宿。

蘇曼殊二十四歲時(shí)（1907年），在日本東京編纂出版了一本英漢對(duì)照詩(shī)集《文學(xué)因緣》；因?yàn)檫@本書(shū)是編纂的，所以未收入其全集?！段膶W(xué)因緣》原分二卷，因?yàn)樵缫呀^版，上海群益書(shū)社于 1915年重印并改名為《漢英文學(xué)因緣》，此書(shū)連同英、漢對(duì)照文字，也只僅有六十八頁(yè)，所以它并不顯得貴重；而且其所列詩(shī)篇，除歷代詩(shī)人少數(shù)名篇外，并有常見(jiàn)的《木蘭辭》、《琵琶行》等長(zhǎng)詩(shī)。但可貴的是它刊有《采茶詞三十首》，書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明采茶詞作者是何人，只是寫(xiě)明英譯者為英國(guó)茂叟(mesces)。這就給人們留下了一個(gè)不解的迷團(tuán)。

松蘿茶歷史悠久，是我國(guó)最早的名茶之一。明初，大方和尚以松蘿結(jié)庵，采諸山茶于庵焙制，制法精妙，郡邑師其法，故稱茶為松蘿。據(jù)《中國(guó)茶經(jīng)》記載：松蘿茶“外形條索緊卷勻直，色澤綠潤(rùn)，香氣高爽，滋味濃厚，帶有橄欖香味，湯色綠明，葉底綠嫩；”其突出的特點(diǎn)是色重、香重、味重。即“色綠、香高、味濃。”松蘿茶，不僅是中國(guó)茶的杰出代表，而且在中國(guó)綠茶發(fā)展史上有著極其重要的地位；同時(shí)，也堪稱是中國(guó)綠茶史上的里程碑。

松蘿茶在中國(guó)茶史上之所以有如此之高的地位，最重要的一點(diǎn)，就是獨(dú)樹(shù)一幟的制作技術(shù)。有專家說(shuō)：茶葉由蒸到炒的轉(zhuǎn)變，實(shí)實(shí)在在的是茶葉上的一次革命；炒制出的茶，使茶葉保留了原來(lái)的色、香、味、形；不僅是制茶技術(shù)提高了，而且產(chǎn)量也隨之增加。也正是松蘿茶開(kāi)創(chuàng)了炒制技術(shù)之先河，所以，人們稱松蘿茶是“炒青之始祖”。

《文學(xué)因緣》中的《采茶詞三十首》，以即景即情的感懷，如同仙露明珠般的朗潤(rùn)，親切細(xì)膩地描繪出徽州茶鄉(xiāng)、特別是松蘿山茶區(qū)的風(fēng)情畫(huà)卷：

一儂家家住萬(wàn)山中，村南村北盡茗叢。

社后雨前忙不了，朝朝早起課茶工。

二曉起臨妝略整容，提籃出戶露正濃。

小姑大婦同攜手，問(wèn)上松蘿第幾峰?

十二雨過(guò)枝頭泛碧紋，攀來(lái)香氣便氤氳。

高低接盡黃金縷，染得衣襟處處芬。

十三芬芳香氣似蘭蓀，品色休寧勝婺源。

采罷新芽施又發(fā)，今朝又是第三番。

十四番番辛苦不辭難，鴉髻斜歪玉指寒。

惟愿儂家茶色好，賽他雀舌與龍團(tuán)。

十九縱使愁腸似桔槔，且安貧苦莫辭勞。

只圖焙得新茶好，縷縷旗槍起白毫。

二十功夫哪敢自蹉跎，尚覺(jué)儂家事務(wù)多。

焙出干茶忙去采，今朝還要上松蘿。

二十一手挽筠籃鬢戴花，松蘿山下采山茶。

途中姐妹勞相問(wèn)，笑指前村是妾家。

二十二妾家樓屋傍垂楊，一帶青陰護(hù)草堂。

明日若蒙來(lái)相伴，到門(mén)先覺(jué)焙茶香。

二十九茶品由來(lái)苦勝甜，個(gè)中滋味兩般兼。

不知卻為誰(shuí)甜苦，插破儂家玉指尖。

三十任他飛燕兩呢喃，去采新茶換舊衫。

卻把袖兒高卷起，從教露出手纖纖。

在中國(guó)，歷代茶詩(shī)茶詞中述及采茶者甚多，但是未見(jiàn)到有如此長(zhǎng)篇且充滿詩(shī)情畫(huà)意的采茶詞；而這三十首采茶詞全部寫(xiě)的是徽州松蘿茶區(qū)，對(duì)茶的環(huán)境、采摘、烘焙、品質(zhì)以及采茶女的神態(tài)情感都寫(xiě)的栩栩如生，聲情并茂，這就更令人驚奇了。

蘇曼殊能將《采茶詞三十首》與歷代名詩(shī)并起并坐，匯編于同一書(shū)中，足見(jiàn)他對(duì)這些詩(shī)篇是非常欣賞珍視的。誠(chéng)然，《采茶詞三十首》雖然不似《琵琶行》敘事詩(shī)那般強(qiáng)烈且震動(dòng)人心，然即景即情的感懷，如同山泉般的甘醇至美，如同田園詩(shī)般的清麗質(zhì)樸，也如同那松蘿茶的香清味冽；假如能身臨其境，煮上一杯松蘿香茗，心會(huì)被染翠，心也會(huì)透明。所以說(shuō)，詩(shī)僧蘇曼殊留下的《采茶詞三十首》，無(wú)疑是一份可貴的近代茶文化遺產(chǎn)，決不應(yīng)讓它沉淪淹沒(méi)于浩瀚的古籍堆里，而是應(yīng)該讓它喚發(fā)出熠熠的光彩。