○劉海濤

從廣義上說，科學(xué)社會(huì)主義就是馬克思主義；從狹義上說，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的組成部分之一。但在馬克思恩格斯浩如煙海的著作中，只有一部專門論述科學(xué)社會(huì)主義的著作即《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。而馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想大多散見在其他著作之中。

一

這部著作的問世，還得從《反杜林論》說起。1876年，德國柏林大學(xué)講師歐根·杜林開始用小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義觀點(diǎn)和折中主義評(píng)論并試圖改造科學(xué)社會(huì)主義，在社會(huì)民主黨內(nèi)造成了很大的消極影響。馬克思因有別的研究任務(wù)在身，批駁杜林觀點(diǎn)的任務(wù)就交給了恩格斯。在馬克思的催促下，恩格斯從1876年秋季開始寫作《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》（簡(jiǎn)稱《反杜林論》），并以論文的形式陸續(xù)發(fā)表。1880年應(yīng)保爾·拉法格的請(qǐng)求，恩格斯把《反杜林論》引論的第一章、第三編的第一、二章單獨(dú)成冊(cè)，由保爾·拉法格譯成法文，經(jīng)恩格斯本人校閱后于1880年以《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》為題在法國社會(huì)主義雜志《社會(huì)主義評(píng)論》上發(fā)表，并出版了單行本。1883年的德文本以《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為書名。保爾·拉法格是法國工人活動(dòng)家，馬克思的二女婿，屬于“后生”。他的身份就足以說明這部著作的意義了。1871年法國巴黎公社革命失敗以后，資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了新情況，開始從自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷的過渡。工人運(yùn)動(dòng)也趨于活躍，各種思潮都在爭(zhēng)奪運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。到1880年，馬克思已六十有二，且病魔纏身，恩格斯也已年屆花甲，在那個(gè)年代已屬暮年。而新一代工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖呢，如保爾·拉法格，還缺乏堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論功底。作為老一輩革命家，恩格斯當(dāng)然要擔(dān)當(dāng)起宣傳和普及科學(xué)社會(huì)主義的重任。這本書恰恰發(fā)揮了這個(gè)作用。馬克思也很滿意，他在1880年法文版序言中說，“在這本小冊(cè)子中我們摘錄了這本書的理論部分中最重要的部分；這一部分可以說是科學(xué)社會(huì)主義的入門。”

《社會(huì)主義從想到科學(xué)的發(fā)展》最新版，由中央編譯局組織翻譯，收錄在《馬克思恩格斯文集》第3卷中，人民出版社2009年版。

既然是“入門”，就必然讓讀者有一個(gè)關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的總體印象。因此作者開宗明義，用簡(jiǎn)潔的三句話就寫出了“科學(xué)社會(huì)主義概論”：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”“現(xiàn)代”當(dāng)然是恩格斯生活的時(shí)代，“社會(huì)主義”也流派紛呈。但不論哪宗哪門，它們都離不開資本主義這個(gè)研究對(duì)象。至于思想上的分野，主要在于世界觀、方法論以及實(shí)現(xiàn)道路上的差別。雖然社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立物出現(xiàn)，但其理論則來源于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想。把社會(huì)主義作為科學(xué)加以研究，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)它的思想進(jìn)程，從“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”抽象出它的基本概念。由此自然就引申出對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的歷史形態(tài)——空想社會(huì)主義的追溯。

二

當(dāng)初，資產(chǎn)階級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)“第三等級(jí)”進(jìn)行反封建的斗爭(zhēng)中，就舉起了自由、民主、博愛、正義、平等、理性的旗幟。正因如此，“資產(chǎn)階級(jí)的代表才能標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級(jí)的代表，而是整個(gè)受苦人類的代表”。也正因如此，資產(chǎn)階級(jí)才能將無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)在自己的麾下。但是，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)是天生的敵對(duì)階級(jí)，二者一經(jīng)產(chǎn)生就開始了相互之間的斗爭(zhēng)。無產(chǎn)階級(jí)需要發(fā)布反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“檄文”，制造革命輿論，所以伴隨著一個(gè)還沒有成熟的階級(jí)的這些革命暴動(dòng)，就產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)，即空想社會(huì)主義。但空想社會(huì)主義一度也以啟蒙思想的面目出現(xiàn)。法國大革命以后，資產(chǎn)階級(jí)的許諾并沒有在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)兌現(xiàn)，于是無產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)的“話柄”，將其作為自己的戰(zhàn)斗口號(hào)，社會(huì)主義思想開始自立門戶。到19世紀(jì)初，歐洲思想界產(chǎn)生了“三個(gè)偉大的空想主義者”：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，正如恩格斯所分析的那樣，他們有一個(gè)共同點(diǎn)：即他們并不是無產(chǎn)階級(jí)的利益的代表，而是和啟蒙學(xué)者一樣，自認(rèn)為是全人類的代表，試圖建立理性和永恒正義的王國。但是他們又超越了啟蒙學(xué)者的眼界，認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的弊端，揭露了資本主義的矛盾，啟發(fā)了工人階級(jí)的覺悟，設(shè)計(jì)了一個(gè)嶄新的社會(huì)。但是，解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會(huì)所表現(xiàn)出來的只是弊??；消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過宣傳，可能時(shí)通過典型示范，從外面強(qiáng)加于社會(huì)。

這種新的社會(huì)制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。在工人階級(jí)完成從“自在”的階級(jí)向“自為”的階級(jí)的轉(zhuǎn)變之際，空想社會(huì)主義逐漸演變成宗派，甚至宗教組織，消極影響日益凸顯。在19世紀(jì)30、40年代爆發(fā)的英國的憲章運(yùn)動(dòng)、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義，標(biāo)志著工人階級(jí)已經(jīng)走向聯(lián)合。在這個(gè)背景下，1847年世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟宣告誕生。這件事的發(fā)生發(fā)展，需要有科學(xué)的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，由此也就引申出社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展的必然性。

從資本主義生產(chǎn)方式的事實(shí)出發(fā)，用科學(xué)的世界觀和方法論，剖析資本主義生產(chǎn)方式，論證社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，是科學(xué)社會(huì)主義所要完成的任務(wù)。恩格斯把這個(gè)世界觀和方法論——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，歸功于馬克思，指出正是這個(gè)基礎(chǔ)上社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的發(fā)展。

唯物史觀的思想源頭追溯到古希臘的樸素辯證法?！稗q證法”就是用運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物的認(rèn)識(shí)方法。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，出于分門別類地深入研究各種事物的需要，15世紀(jì)以來產(chǎn)生了形而上學(xué)的思維方式。到了近代，德國哲學(xué)大師黑格爾把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，以此克服形而上學(xué)的局限。但是，黑格爾也和中國六朝時(shí)期的老和尚慧能一樣，他所說的運(yùn)動(dòng)也不是“風(fēng)”、“幡”之類的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是“心”或“絕對(duì)精神”的運(yùn)動(dòng)，“主觀唯心主義”和“客觀唯心主義”之別在這里可以忽略不計(jì)。自然、社會(huì)在發(fā)展，人們不可能窮極真理，但黑格爾體系卻把自己看作是絕對(duì)真理的化身。這個(gè)矛盾推動(dòng)了哲學(xué)革命性的變革。馬克思運(yùn)用當(dāng)時(shí)哲學(xué)研究的最新成就，透過基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。

按照這個(gè)方法認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，它就不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。在這個(gè)視野內(nèi)，資本主義社會(huì)決不是人類歷史的最后一站，還將為一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代。

剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)則揭開了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，說明了資本主義生產(chǎn)和資本的生產(chǎn)過程，從而論證了工人階級(jí)通過反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，奪回勞動(dòng)果實(shí)的正義性和必然性，賦予了工人階級(jí)以徹底革命的意識(shí)。

三

這部著作的精髓在于恩格斯運(yùn)用唯物史觀的方法對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)主義是怎么回事”問題的回答。科學(xué)社會(huì)主義基本原理由此展開：社會(huì)主義的歷史前提是資本主義的充分發(fā)展，建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上。資產(chǎn)階級(jí)通過革命，摧毀了封建制度，逐步確立了自己的政治統(tǒng)治，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路。但是，資本主義生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突，導(dǎo)致社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，為資本主義向社會(huì)主義的發(fā)展提供了動(dòng)力。通過與封建社會(huì)生產(chǎn)方式的比較，恩格斯揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)沖突的根源和特征。和封建社會(huì)不同，資本主義條件下的生產(chǎn)達(dá)到了高度的社會(huì)化，即生產(chǎn)資料使用的社會(huì)化、生產(chǎn)過程的社會(huì)化以及勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性質(zhì)。但是和封建社會(huì)一樣，它的占有形式仍然具有私人性質(zhì)。如果說個(gè)體手工勞動(dòng)與生產(chǎn)資料私有制相適應(yīng)的話，那末社會(huì)化的生產(chǎn)力便受到了這種占有形式的限制和束縛。資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾便以“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性”鮮明地表現(xiàn)出來。這個(gè)矛盾在社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立。結(jié)果是加劇了社會(huì)的兩極分化：一極表現(xiàn)為資產(chǎn)者方面的財(cái)富的積累，另一極則表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)方面的貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。今天在發(fā)達(dá)資本主義國家中也許看不到這個(gè)現(xiàn)象了，但在資本主義發(fā)展初期卻是血淋淋的事實(shí)。生產(chǎn)的無政府狀態(tài)使資本主義處于“惡性循環(huán)”即周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，這反過來又加深了資本主義的基本矛盾，激化了階級(jí)沖突。這樣，資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾的發(fā)展趨勢(shì)，必然是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下消滅生產(chǎn)資料私有制，代之以全社會(huì)共同占有。

解決這個(gè)矛盾的基本線索是無產(chǎn)階級(jí)通過開展有組織地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，奪取國家政權(quán)，使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，并運(yùn)用國家政權(quán)的力量改造資本主義生產(chǎn)資料私有制，將其轉(zhuǎn)化為國家財(cái)產(chǎn)。于是，階級(jí)消滅，國家自行消亡?！耙坏┥鐣?huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。”這就是未來社會(huì)主義社會(huì)的大致輪廓。

至于為什么“中國特色社會(huì)主義”還沒有達(dá)到這個(gè)境界，那是因?yàn)橹袊纳a(chǎn)力還沒有發(fā)展到要求全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料的水平，所以只能建立在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之上。盡管此“社會(huì)主義”與彼“社會(huì)主義”還有巨大的差距，但是這部著作仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。它要求共產(chǎn)黨人堅(jiān)定社會(huì)主義理想，沒有這個(gè)理想，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)失去方向；它提醒共產(chǎn)黨人社會(huì)主義代替資本主義要經(jīng)歷一個(gè)漫長的歷史過程，沒有這個(gè)思想準(zhǔn)備，必然會(huì)導(dǎo)致超越階段、急于求成的情緒發(fā)生；它指示共產(chǎn)黨人要始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為顯示社會(huì)主義的根本任務(wù)，沒有生產(chǎn)力水平的提高，就不會(huì)有社會(huì)主義社會(huì)的成熟。同時(shí)，這部著作也給人留下了文筆流暢的印象，沒有“官話”、“套話”，當(dāng)然馬克思恩格斯也從來不會(huì)說這類的話。