陳 煜 蕊

(西華大學(xué)，四川 成都 610039)

閬中古城環(huán)境藝術(shù)中的風(fēng)水文化

陳 煜 蕊

(西華大學(xué)，四川 成都 610039)

闡述了風(fēng)水文化的產(chǎn)生和研究現(xiàn)狀，以古城閬中景觀風(fēng)水意象格局為例，結(jié)合閬中古城保護(hù)以及旅游開發(fā)的現(xiàn)狀,從環(huán)境藝術(shù)的角度拓展傳統(tǒng)風(fēng)水理論的實(shí)踐價(jià)值，指出風(fēng)水文化是中國(guó)人對(duì)于人和環(huán)境關(guān)系古老而傳統(tǒng)的理解途徑。

風(fēng)水，環(huán)境藝術(shù)，古城，文化

中國(guó)風(fēng)水文化是中國(guó)獨(dú)特的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、美學(xué)于一體的古建筑理論的精華。風(fēng)水文化是中國(guó)古代園林寺廟，建筑群落環(huán)境的規(guī)劃、選址、意境營(yíng)造、設(shè)計(jì)中的基本原則、規(guī)范和指導(dǎo)思想。晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》中第一次出現(xiàn)“風(fēng)水”一詞。中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)水文化的探索，體現(xiàn)出人類對(duì)和諧人居環(huán)境的追求。古城閬中是一所極具代表性的風(fēng)水古城，其厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到人們的重視。

1 概述

環(huán)境藝術(shù)是一門系統(tǒng)的學(xué)科，是指在特定的自然條件和生活條件下,根據(jù)一定的自然法則,工程技術(shù)和藝術(shù)規(guī)律,創(chuàng)造滿足人的生存生活需要和符合美的規(guī)律的綜合性空間藝術(shù)[1]。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋了城市及地區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)的公共空間設(shè)計(jì)，園林、景觀設(shè)計(jì)，雕塑、壁畫，城市公共環(huán)境等裝飾設(shè)計(jì)，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)等。今天的環(huán)境藝術(shù)發(fā)展也應(yīng)遵循自然的發(fā)展規(guī)律和民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國(guó)自身的文化需求。

中國(guó)風(fēng)水講究天人合一，天人感應(yīng)，把人居環(huán)境甚至人類活動(dòng)同自然結(jié)合起來(lái)，使人類周圍的自然地理環(huán)境，氣候，天象等形成和諧互助的關(guān)系，從而達(dá)到天人合一的境地，這與西方的景觀規(guī)劃學(xué)研究結(jié)果殊途同歸。可以說(shuō)，風(fēng)水是一門處理人與自然關(guān)系的學(xué)問(wèn)。這與《城市意象》的作者凱文·林奇在理解城市的方法上如出一轍，西方研究城市從人類感知的角度出發(fā)，中國(guó)的風(fēng)水理論也不失為解決這一問(wèn)題的特殊方法。

2 古城閬中的風(fēng)水特色

四川省閬中市，與云南省麗江市，安徽省歙縣，山西省平遙縣都被稱為中國(guó)保存最完好的四大古鎮(zhèn)。閬中位于四川盆地東北部，嘉陵江中游。閬中古城山圍四面，水繞三方，山水均呈蟠龍蜿蜒之勢(shì)相依，自然、人文景觀相融，是中國(guó)天造地設(shè)的“風(fēng)水古城”。她以其山水名勝而聞名于世,其城市格局及自然景觀較完整地保留了古代風(fēng)貌,被廣泛認(rèn)為是中國(guó)理想風(fēng)水模式的代表。

2.1 古城地貌

郭璞在《葬經(jīng)》中形容四神的神態(tài)：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府”。從閬中布局選址中可看出是受此風(fēng)水理念影響頗深的。閬中與其地處大巴山脈、劍門山脈與嘉陵江交會(huì)格局相合，北倚的蟠龍山。據(jù)縣志:“蟠龍山,為閬城之鎮(zhèn)山也,在縣治北三里,蜿蜒磅礴,橫闊十余里,西至西巖,東至東巖,皆其旁支”。蟠龍山，為“華夏祖脈”昆侖山的大巴山余脈。其由嘉陵江水一路歡騰護(hù)送而來(lái)于城北形成城市的天然屏障和靠山，可視為閬中之來(lái)龍深遠(yuǎn)去脈奔騰的“覓龍”；嘉陵江，古稱閬水、渝水，在城北玉臺(tái)山沙溪場(chǎng)入水口之后數(shù)條支流匯聚，可視為載氣納氣的“水”;錦屏山、黃華山、白塔山和大像山等布秀呈奇的“砂山”的衛(wèi)護(hù)之下偎城抱廓繞古城三面，從蟠龍山東側(cè)形成一個(gè)巨大的“U”形環(huán)帶。古人云：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。閬中已經(jīng)完美地齊備了“龍、穴、砂、水、向”的所謂“地理五訣”，形成了金城環(huán)抱的風(fēng)水絕勝之地。

2.2 街巷建筑布局

閬中的街巷布局是嚴(yán)格按照風(fēng)水意象而規(guī)劃的，是按照在通過(guò)對(duì)龍，穴，砂，水的仔細(xì)考慮和周密部署中確定下來(lái)。以下幾點(diǎn)可以看出功能分區(qū)受風(fēng)水影響明顯。第一，以中天樓為軸中心，古城從中心位置按照“十”字向東南西北四面分布?！爸刑鞓恰钡靥幈苯郑线呺p柵街，西街，武廟街的十字交匯處,城內(nèi)其余街巷都以中天樓為核心。各街巷取向多與遠(yuǎn)山朝對(duì),如蟠龍山,白塔山,錦屏山等等(見圖1，圖2)。第二，行政舊址建于古城西部鳳凰山下。第三，居民住址聚于城東南，合乎東南聚氣生財(cái)?shù)脑瓌t。根據(jù)風(fēng)水建置“閬苑第一樓”——華光樓，以此鎮(zhèn)守城南“生方”之氣。華光樓與南津關(guān)隔江相望,成為重要標(biāo)志性景觀。最后，古城對(duì)面的文峰塔、奎星樓，地勢(shì)高則增高增勢(shì)，象征文運(yùn)昌盛，同時(shí)與古城形成對(duì)景。不難總結(jié)出，閬中街巷系統(tǒng)合理的依照風(fēng)水理論布局，整個(gè)城市功能分區(qū)合理，標(biāo)志建筑明確，交通規(guī)劃完善。有效避免城市內(nèi)外各種不利干擾，體現(xiàn)了豐富而有層次的環(huán)境景觀。

閬中祠廟、古塔、樓臺(tái)、亭閣等傳統(tǒng)古建筑元素較多。齊整的青石板街巷，古式的木門板店面，伸向路邊的屋檐，整體設(shè)計(jì)科學(xué)、匠工精細(xì)，與百余棟明清民居交相輝映，十分和諧。古街如線，古院則如珠。院落集合了北方四合院和江南園林的風(fēng)格特征：“串珠”式建筑院中套院、園中有園；“品”字形建筑左右對(duì)稱、藏風(fēng)聚氣；每一處院落都是獨(dú)一無(wú)二的，系統(tǒng)全面的詮釋了建筑風(fēng)水理論和明清建筑的精髓。

宅院流水天井及水池天井見圖3，圖4。

2.3 閬中古城保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀

地理環(huán)境的封閉性使得古城原有面貌 有了較好的保護(hù)，使得古城免于當(dāng)今發(fā)展中“千城一貌”的建設(shè)性破壞。鑒于目前古城旅游開發(fā)的現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣龀觥疤龉懦?，建設(shè)新城”的城市規(guī)劃大方針。一些不符合古城開發(fā)保護(hù)的建筑被取消重建，原有的破壞古城景觀的錦屏山索道被拆除，對(duì)維護(hù)古城的景觀軸和環(huán)境現(xiàn)狀起到積極的作用。

3 風(fēng)水文化在城市發(fā)展開發(fā)中的意義

風(fēng)水的實(shí)踐價(jià)值也在古城旅游開發(fā)中逐漸引起人們的重視和關(guān)注。古人對(duì)于風(fēng)水追求出自生殖崇拜，安全心理，宗族社會(huì)(血緣關(guān)系)，美學(xué)欣賞等目的，今天的風(fēng)水文化在環(huán)境景觀開發(fā)中的運(yùn)用具有更加深遠(yuǎn)的意義。

設(shè)計(jì)中充分挖掘風(fēng)水文化的意義表現(xiàn)在：1)科學(xué)理解場(chǎng)地，順應(yīng)自然規(guī)律。當(dāng)今城市化進(jìn)程中以破壞環(huán)境而滿足功能需求追求效益最大化，風(fēng)水學(xué)的最高原則是追求天人合一，從自然與社會(huì)中尋求統(tǒng)一的思想方法。重視風(fēng)水文化將建立對(duì)于人類兒童時(shí)期的記憶，感受到人與自然之間的對(duì)話，反省當(dāng)今創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)而變成控制性的設(shè)計(jì)。2)彰顯地域特征。城市語(yǔ)言在地域文化背景中擁有獨(dú)特的特色，也是居住者長(zhǎng)存的記憶。閬中風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，設(shè)計(jì)時(shí)將其進(jìn)行抽象提煉形成具有地域文化特色的景觀環(huán)境，將最大化引起當(dāng)?shù)厝藲w屬感和認(rèn)同感。

4 結(jié)語(yǔ)

風(fēng)水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，我們應(yīng)該科學(xué)的棄其糟粕，取其精華，使之在當(dāng)今城市發(fā)展中得到最合理的運(yùn)用。古城的生活空間不僅僅是為居住者及其子孫而言，同時(shí)也是留存游客心中的記憶，規(guī)劃者應(yīng)充分考慮中國(guó)獨(dú)特“風(fēng)水”中的文化和情趣，這種“文化場(chǎng)所”將為閬中古城增添極大的魅力。

[1] 龍 婷.初探環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義及辨析[J].山西建筑，2010，36(22)：33-34.

The geomancy culture in Langzhong ancient city environmental art

Chen Yurui

(XihuaUniversity,Chengdu610039,China)

This paper introduced the generation and research status of geomancy culture, taking the ancient city Langzhong landscape geomancy image pattern for example, combining with the present situation of Langzhong ancient city protection and tourism development, from the environment art angle, expand the practice value of traditional geomancy theory, pointed out the geomancy culture was the ancient and traditional understanding approach of Chinese to water relations and environment.

geomancy, environmental art, ancient city, culture

2015-01-04

陳煜蕊(1988- )，女，助教

1009-6825(2015)08-0032-02

TU-80

A