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        革命的窄門

        2012-05-30 20:54:11周濂
        南風(fēng)窗 2012年2期

        周濂

        革命還是造反?

        或許是中學(xué)語文教育太成功,閑談中只要一提“革命”二字,我就條件反射地想到“同去同去,于是一同去”。在阿Q看來,革命就是造反。造反當(dāng)然是件壞事,但如果能讓百里聞名的舉人老爺害怕,甚至可以因此上秀才娘子的象牙床上滾一滾,壞事也就成了好事,不妨“同去同去”。

        阿Q的革命觀很黃很暴力,很傻很天真。但這事不能怪他。

        查文獻(xiàn)可知,“革命”一詞語出《周易·革卦·彖傳》:“天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人?!薄案锩彪m然包含“順天應(yīng)人”的天命思想,但在傳統(tǒng)中國社會(huì)里,成王敗寇的觀念更加深入人心,“革命”就像“孤家寡人”,唯有黃袍加身才有資格使用,失敗者或者圖謀者都只是“叛亂”或者“造反”。

        革命不是造反。經(jīng)過革命黨人的自我正名,再經(jīng)過共產(chǎn)黨人的革命洗禮,革命一詞本已具有絕對的政治正確性。但在政治領(lǐng)域內(nèi)革命仍舊是當(dāng)權(quán)者的壟斷話語,“只有做了皇帝才可以說革命”的隱形典律仍然禁錮著普通人的心理。所以普通中國人一聽到革命,還是會(huì)立刻想到造反,立刻想到暴力,立刻想到野心家,立刻想到烏合之眾,立刻想到無政府,立刻想到血流成河,中國人的革命想象力從來都是阿Q模式的改造版和升級(jí)版。

        1911年10月14日,也即武昌起義第四天,英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志以“中國的造反”(The Rebellion in China)為題報(bào)道,形容這次起義是“最近的也是最危險(xiǎn)的一次中國不滿情緒的爆發(fā)”,稱時(shí)人“對以反滿為特征的這次造反(rebellion)……懷有巨大的恐懼”。發(fā)人深省的是,21天過后,也就是11月4日,《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》再次報(bào)道武昌起義后續(xù)新聞時(shí),標(biāo)題已然改為“中國的革命”(The Revolution in China)。前后口徑之所以發(fā)生如此根本的轉(zhuǎn)向,不是因?yàn)橛顺姓J(rèn)了武昌起義的正當(dāng)性,而是因?yàn)檫@場“造反”倒逼出了滿清政府自上而下的制度變革:“目前為止帝國的宣言和承諾可以確保這一點(diǎn),中華帝國的歷史新起點(diǎn)已確然無疑地到來了。滿清政府及其支持者承諾進(jìn)行直接和徹底的政府組織改革……”

        在《革命的時(shí)代》中,霍布斯鮑姆稱自17世紀(jì)以來的西方全球化擴(kuò)張是借助于一輛“雙輪馬車”,以兩種革命模式—1688年的英國光榮革命和1789年的法國大革命—為動(dòng)力。當(dāng)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》稱“西歐將真誠地祝愿袁世凱和制憲議會(huì)獲得成功”時(shí),顯然是以光榮革命作為摹本。武昌起義在他們的筆下仍舊是“造反”或者“叛亂”,他們肯定的中國革命是自上而下的制度革新,“由有著特定目標(biāo)的中上層提出更換政府的要求”,這才是英國人所理解的革命。顯然,英國人所理解的革命不是造反,更像是改革,甚或干脆就是復(fù)辟。

        革命還是復(fù)辟?

        西文“革命”(revolution)最初是天文學(xué)術(shù)語,意為“持續(xù)不斷地旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)”。哥白尼名著《天體運(yùn)行論》的英文譯名即為“On the Revolutions of the Heavenly Spheres”。按阿倫特的解釋,革命在此強(qiáng)調(diào)的是非人力所能影響的、不可抗拒的、有規(guī)律的天體旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),它與暴力無關(guān),也與新舊之別無關(guān)。

        17世紀(jì)開始,革命從自然術(shù)語變成政治術(shù)語。有趣的是,第一次被稱為革命的政治運(yùn)動(dòng)恰恰不是我們今天所說的革命,而是一場徹頭徹尾的復(fù)辟:1649年查理一世被推上斷頭臺(tái),此后10年里英國一直是共和政體,但革命并不是指稱這一時(shí)期,而恰恰是指克倫威爾去世后,查理二世被迎回英國,乾坤復(fù)位。1688年,革命再度被提及,同樣不是為了歡呼詹姆士二世的落荒而逃,而是頌揚(yáng)威廉和瑪麗的榮登王位。也正因?yàn)榇?,阿倫特說光榮革命“根本就不被認(rèn)為是一場革命,而是君權(quán)復(fù)辟了前度的正當(dāng)性和光榮”。英國人相信他們遠(yuǎn)久到無可考證的憲政傳統(tǒng)和自由傳統(tǒng)是如此值得珍惜,所以任何一次短暫中斷之后的回歸都值得額首稱幸、大加贊美。

        革命一詞的原義是復(fù)辟!對于今人來說,這個(gè)語義學(xué)上的再發(fā)現(xiàn)實(shí)在需要一點(diǎn)想象力才可以接受。阿倫特說要理解革命的現(xiàn)代意義,“我們必須轉(zhuǎn)向法國大革命和美國革命”,但與此同時(shí),她又警告我們:“必須考慮到,在兩者的最初階段,參加者都堅(jiān)信自己所做的一切,只不過是恢復(fù)被絕對君主專制和殖民政府的濫用權(quán)力所破壞的和踐踏的事物的舊秩序。他們由衷地吁求希望重返那種事物各安其分、各得其宜的舊時(shí)代?!?/p>

        “各安其分、各得其宜”這8個(gè)字讓我們怦然心動(dòng),柏拉圖對正義的理解不也正是如此—城邦的正義即生意人、輔助者和護(hù)國者各歸其位、各司其職?米什萊在《法國革命史》中說:“什么是大革命?這是公正的反抗,永恒正義的為時(shí)已晚的來臨。”歸根結(jié)底,無論是以復(fù)辟舊世界為己任,還是以創(chuàng)造新世界為宗旨,革命的根本邏輯都是一樣的:為了實(shí)現(xiàn)所謂的永恒正義和秩序。

        哥白尼的“革命”雖然仍取“持續(xù)不斷地旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)”的古義,但有一點(diǎn)極富現(xiàn)代性,它徹底顛倒了太陽與地球之間的主次關(guān)系,現(xiàn)代革命正是意在通過上下顛倒舊秩序來實(shí)現(xiàn)新正義。托克維爾在《舊制度與大革命》中提出的第一個(gè)問題就是,“大革命的真正目的是什么?”答案是:“這場革命的效果就是摧毀若干世紀(jì)以來絕對統(tǒng)治歐洲大部分人民的、通常被稱為封建制的那些政治制度,代之以更一致、更簡單、以人人地位平等為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序。”

        為慶祝新中國的成立,胡風(fēng)在1949年11月12日夜11時(shí)改定長詩《時(shí)間開始了》,其中有一句是這樣的:

        時(shí)間!時(shí)間!

        你一躍地站了起來!

        毛澤東,他向世界發(fā)出了聲音

        毛澤東,他向時(shí)間發(fā)出了命令

        “進(jìn)軍!”

        “時(shí)間開始了”,這個(gè)說法非常準(zhǔn)確地把握住了現(xiàn)代革命的本質(zhì)屬性:革命不是在一個(gè)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的漩渦里沉浮,而是掙脫出來,跳躍出來,講述一個(gè)從不為人所知、也從不為人所道的新故事。從此,現(xiàn)代革命就不再是復(fù)辟,而是開創(chuàng)新世界,打造新人。革命意味著時(shí)間開始,意味著開端,就像耶穌降生,他打破了古代的時(shí)間概念,

        革命與人民

        法國大革命第一次真正叫醒了人民,這是一個(gè)全新的政治族群,他們曾經(jīng)是臣民,是子民,是狗茍蠅營的烏合之眾,是目光短淺的窮老百姓,但是革命讓他們脫胎換骨,他們被告知并且相信法律來自于他們的意志,任何強(qiáng)力要想成為合法的權(quán)力都必須獲得他們的認(rèn)可??墒侨绻覀兺貙捀锩囊曇埃蜁?huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)動(dòng)革命其實(shí)并不一定要叫醒人民,至少不用叫醒所有的人民。

        比如英國的光榮革命本質(zhì)上就不是人民革命,而是托利黨人、輝格黨人和威廉三方勢力角力與妥協(xié)的結(jié)果。倫敦的市民曾經(jīng)上街游行抗議詹姆士二世,但是人民并未登場亮相。英國傳統(tǒng)雖有“誅暴君論”,認(rèn)為“暴君是人民公敵,誅暴君不僅是合法的,而且是正義的”。但即使是激進(jìn)的輝格黨人,大多數(shù)人也對暴力持反對態(tài)度,認(rèn)為改善憲法或擴(kuò)大臣民自由無需采取反抗行動(dòng),即使反抗也只能由上層人物進(jìn)行,而不是發(fā)動(dòng)一般民眾。

        美國革命最初也沒有喚醒大多數(shù)的民眾。獨(dú)立戰(zhàn)爭前,15%~30%的殖民地人民主張保皇,近一半的人不置可否,余下的一小部分堅(jiān)持戰(zhàn)爭。美國國父中的絕大多數(shù)都對宗主國的制度文化懷抱善意和尊敬,富蘭克林常駐英國,直到最后關(guān)頭仍在謀求避免革命的可能。結(jié)果呢,誰贏他們跟誰。

        所以革命無需喚醒所有人。辛亥革命就沒有叫醒阿Q們,辛亥革命還是成功了。事實(shí)上,綜觀歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn),革命會(huì)否爆發(fā),人民是否準(zhǔn)備好了是個(gè)偽問題。而革命爆發(fā)之后誕下的究竟是龍種還是跳蚤,人民是否準(zhǔn)備好了是一個(gè)半真半假的問題。

        說它半真,是因?yàn)樵谌嗣裆形凑嬲斫饷裰?、自由、平等、博愛的真義時(shí)賦予人民太過崇高的權(quán)力和地位,將會(huì)釋放出堪比廣島原子彈一樣恐怖的能量。法國大革命的確喚醒了人民,法國大革命時(shí)期的人民也的確沒有完全準(zhǔn)備好,所以才會(huì)在雅各賓派的恐怖統(tǒng)治時(shí)期,至少16594人因反革命罪而喪生斷頭臺(tái)。

        畢希納在《丹東之死》中描寫的場景雖富戲劇感,但絕對真實(shí):

        市民們紛紛高呼:“誰能念書認(rèn)字,就打死誰!”“誰想溜走,就打死誰!”“他有擤鼻涕的手帕!一個(gè)貴族!吊到燈柱上!吊到燈柱上!”“什么?他不用手指頭擤鼻涕!把他吊到燈柱上!”然后,那個(gè)道德純潔到與死神一樣“誰都無法收買”的羅伯斯庇爾登場了,面對人民的呼聲,他的回復(fù)是:“以法律的名義!”市民反問:“法律是什么?”羅伯斯庇爾答:“法律是人民的意志。”市民答:“我們就是人民,我們不要什么法律;‘所以我們的這種意志就是法律。”

        從這個(gè)讓人不寒而栗的場景很容易得出一個(gè)結(jié)論:在人民尚未準(zhǔn)備好之前,不要發(fā)動(dòng)人民!就像解放不一定帶來真自由,革命也不一定帶來真民主。民主質(zhì)量的好壞的確在很大程度上取決于人民是否準(zhǔn)備好了。

        可是問題的另一面在于,人民只能是被其制度的性質(zhì)所造就的那個(gè)樣子,如果各種政治冷漠和犬儒主義恰恰是制度的結(jié)果,那么不改變制度,就不可能真正激發(fā)和培育人民的民主精神和公民德性。認(rèn)為革命要想收獲龍種就只能坐等人民完全準(zhǔn)備好了之后,就像是告誡一個(gè)從來沒有下過水的人:千萬不要游泳,因?yàn)槟氵€不會(huì)游泳!這難道不是一件很滑稽的事情嗎?

        訴諸價(jià)值而非僅僅訴諸利益

        兩個(gè)鞋商到非洲考察,一個(gè)回來說:沒戲!那里的人從來不穿鞋!另一個(gè)人則說:有戲!那里的人從來不穿鞋!悲觀者的根本問題在于現(xiàn)實(shí)的,太現(xiàn)實(shí)的,最終一路滑向“現(xiàn)實(shí)的就是合理的”這個(gè)大俗套。革命總是需要一點(diǎn)點(diǎn)樂觀主義精神的,否則何來革命樂觀主義這個(gè)詞語?

        現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)里,很多需求是被創(chuàng)造出來的,創(chuàng)造需求就是創(chuàng)造商機(jī);現(xiàn)代政治世界中,很多觀念也是被改變過來的,改變觀念就是改變世界。

        觀念的改變和塑造絕非一日一夕之功。獨(dú)立戰(zhàn)爭前,美利堅(jiān)人民用了150年的時(shí)間才逐漸培育出基本的權(quán)利意識(shí)和自治精神。18世紀(jì)60年代,大不列顛帝國頒布的《食糖條稅》和《印花稅法》只是溫柔一刀,與苛政猛于虎毫無干系,美利堅(jiān)人民的生活也未到水深火熱的程度。今天的美國青年談及獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí),總是萬變不離其宗地說:“都怪稅太多!”事實(shí)上,當(dāng)時(shí)的革命者只是借稅收在說自由,是自由陷入了危機(jī),而不是財(cái)產(chǎn)陷入了危機(jī)。因?yàn)閷λ麄儊碚f,“說財(cái)產(chǎn)就是說自由,恢復(fù)或捍衛(wèi)一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利,就等于是為自由而戰(zhàn)。”

        在相當(dāng)意義上,美國革命乃是一場沒有直接壓迫的革命,它的根源是一個(gè)被夸大了的暴政想象,以及一場被放大了的自由危機(jī)??纯催@些話就會(huì)明白這個(gè)道理:“如果他們有權(quán)利向我們征收1便士的稅,他們也就有權(quán)利向我們征收100萬的稅?!薄澳切┪唇?jīng)自己或其代表同意而被征稅的人乃是奴隸?!?/p>

        更為重要的是,這種對于自由的迷狂不僅是聲嘶力竭的革命宣傳,而是深深鍛造了每一個(gè)普通人的基本信念。據(jù)說一位參加過康克德之戰(zhàn)的革命老兵,在耄耋之年接受采訪時(shí)承認(rèn)自己壓根沒有見過什么印花稅票,也沒有體會(huì)到茶稅對日常生活的任何影響,他之所以參加獨(dú)立戰(zhàn)爭,只是因?yàn)椤拔覀円恢笔亲杂傻模覀円蚕胍恢弊杂上氯?,但他們卻不想讓我們這樣”。訴求價(jià)值而非利益才是美國革命之道。

        1793年路易十六里通外國的文件被發(fā)現(xiàn),憤怒的法國人把他們的國王投進(jìn)巴士底獄,據(jù)說在夜闌人靜的時(shí)候,路易十六感慨說:“是這兩個(gè)人打垮了法國?!边@兩個(gè)人的名字一個(gè)是伏爾泰,一個(gè)是盧梭。文人也許會(huì)在刺刀見紅的革命中暴尸街頭,也許會(huì)在爾虞我詐的政治角逐中注定頭破血流,但是你無法否認(rèn)的是,歸根結(jié)底,改變觀念就是改變世界。

        革命的三位一體難題

        自由和平等,再加上一個(gè)若有若無時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的博愛,是啟蒙運(yùn)動(dòng)遺留給現(xiàn)代革命者的新三位一體難題。

        啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的英國革命完全忽略了平等,只講自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)之中的美國革命強(qiáng)調(diào)自由,偶爾兼顧平等。法國革命初期崇尚自由,最后徹底倒向平等與博愛。面對這個(gè)新三位一體難題,每一次革命都給出了自己的回答,也決定了各自的命運(yùn)。

        今人談?wù)摳锩?,常拿民主和平等來說事,其實(shí)民主和平等均非革命的終點(diǎn),自由才是。或者不如這樣說,任何不以個(gè)體自由和個(gè)人權(quán)利為最高標(biāo)準(zhǔn)和最終鵠的的革命注定會(huì)是一場災(zāi)難。

        1792年,當(dāng)面臨外敵入侵的危險(xiǎn)時(shí),丹東拯救了法國大革命,然后他就厭倦了。史學(xué)家說丹東的懶惰和厭倦是“他的、也是法國的不幸”。突如其來的厭倦,厭倦革命,厭倦像“上帝的憲兵”那樣以道德的名義殺人,厭倦每天早晨起床,厭倦可憐巴巴的樂器彈出來的永遠(yuǎn)只是一個(gè)調(diào)子,丹東說:“我想把自己弄舒服些?!焙冒桑阏f這是任性,我說這是人性。

        丹東與羅伯斯庇爾的最后決裂,歸根結(jié)底,是日常倫理與圣人道德的決裂,是消極自由與積極自由的決裂,是任性的自由與神圣的平等的決裂。

        在把丹東送上斷頭臺(tái)后3個(gè)月,羅伯斯庇爾也站在了斷頭臺(tái)前,在最后的演說中,這個(gè)像死神一樣收買不了的羅伯斯庇爾終于明白了什么,說:“我們將會(huì)逝去,不留下一抹煙痕,因?yàn)?,在人類的歷史長河中,我們錯(cuò)過了以自由立國的時(shí)刻?!卑愄乜偨Y(jié)說,在錯(cuò)過了這個(gè)“歷史性時(shí)刻”之后,“革命掉轉(zhuǎn)了方向,它不再以自由為目的,革命的目標(biāo)變成了人民的幸福?!?/p>

        在現(xiàn)代背景下,真正的革命既不是造反,也不是復(fù)辟,真正的革命意在打造一個(gè)有別于現(xiàn)存制度的新秩序。但是阿倫特認(rèn)為,衡量這個(gè)新秩序的最高標(biāo)準(zhǔn)既非正義也非偉大,而是自由。關(guān)于這一點(diǎn),比阿倫特早上100年的托克維爾表示認(rèn)同,他說:“沒有自由的民主社會(huì)可能變得富裕、文雅、華麗,甚至輝煌……但是我敢說,在此類社會(huì)中絕對見不到偉大的公民,尤其是偉大的人民?!币?yàn)?,“只要平等與專制結(jié)合在一起,心靈與精神的普遍水準(zhǔn)便將永遠(yuǎn)不斷地下降?!?/p>

        面對自由、平等與博愛這個(gè)新三位一體難題,美國政治哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》中給出了他自己的答案:最大的平等自由權(quán)原則呼應(yīng)自由,公平的機(jī)會(huì)平等原則呼應(yīng)平等,差別原則呼應(yīng)博愛。字典式的排序原則保障了自由的優(yōu)先性。因?yàn)橹挥幸宰杂啥瞧降?、博愛為第一原則的民主社會(huì)才有可能培育真正的公民德性與尊嚴(yán)。

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