李北方

彌漫在我們這個時代的空氣中，牢牢控制著大多數(shù)人思維方式的是這樣一種新自由主義的理念：自由、民主、人權(quán)等政治價值的推廣和實踐，必須且只能經(jīng)由市場來完成。對市場的高度依戀和迷信，是新自由主義之所以為“新”的根本特征。

市場被賦予這層道德內(nèi)涵是通過對“市場”的田園牧歌式的想象完成的。這里有必要區(qū)分兩種“市場”概念的區(qū)別：一、在自然演進中形成的、作為真正的“自發(fā)秩序”的市場，即原初意義上的集市；二、現(xiàn)代意義上的市場經(jīng)濟。第一種意義的市場在任何經(jīng)濟中都存在，但并非包含市場的經(jīng)濟都可以稱為市場經(jīng)濟。如卡爾·普蘭尼所做的區(qū)分，市場經(jīng)濟指的是一切社會關(guān)系嵌入其經(jīng)濟體制的社會經(jīng)濟形態(tài)，而在“包含市場的經(jīng)濟”中，市場是嵌入其社會關(guān)系當中的。

第一種意義上的市場可以視為人類聚居的產(chǎn)物，是人的社會生活的自然延伸，我們也可以稱之為人類學意義上的市場。在偏遠地區(qū)，這種市場仍在某種程度上得到了延續(xù)，比如以趕集等形式存在，雖然內(nèi)在邏輯已經(jīng)不可能完全相同。這樣的市場有兩個典型的特點：首先，它是“熟人市場”，不僅承擔著人們進行商品交換以滿足生活需要的功能，而且也是社區(qū)的一部分，是人們的社會生活發(fā)生的所在；其次，這類市場上的經(jīng)濟交換原則不是孤立地和絕對地存在的，更不是重構(gòu)社會關(guān)系的力量，而是被置于其他社會關(guān)系的控制之下。

自由的價值只在人與人的社會性聯(lián)系中才能得到體現(xiàn)，對漂流到荒島之上的魯濱遜而言，討論自由是無意義的。市場之所以被奉為體現(xiàn)自由、保障自由的機制，據(jù)說是因為市場交換最能夠體現(xiàn)自由的精神：買家和賣家具有同等的地位，交易在自愿的基礎(chǔ)上發(fā)生；信息充分而透明，使欺詐和壓迫沒有存身之地。

但是，這種對市場與自由關(guān)系的新自由主義想象是基于人類學意義上的市場生發(fā)出來的，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的條件下，這些想象已經(jīng)完全不成立了。市場經(jīng)濟的規(guī)模不斷擴展，從一地到一國，如今已發(fā)展到全球的范圍，這就給市場經(jīng)濟打了一個明顯的印跡：匿名性。當我們在超市購買一件商品，我們并不了解它的生產(chǎn)過程，也不知道誰是生產(chǎn)者；當我們在收款臺結(jié)賬的時候，看起來是在與收銀員進行交易，但實際的交易對象是誰，我們可能根本無從知曉。

在市場經(jīng)濟中，參與者的地位和權(quán)力高度不平等，而且市場機制也在持續(xù)地創(chuàng)造新的不平等；同時，信息的自由流動和透明也是不可能實現(xiàn)的，某些人對信息的更多占有會很容易地轉(zhuǎn)化為對其他人的權(quán)力優(yōu)勢。在大規(guī)模市場經(jīng)濟條件下，對市場的描述已經(jīng)淪為意識形態(tài)化的建構(gòu)，那些不考慮現(xiàn)實的約束而空談市場對自由的保障的論調(diào)，徹頭徹尾就是在為資本和權(quán)貴辯護。

市場經(jīng)濟能保障的自由，如邁克爾·桑德爾所言，只不過是消費主義的自由，也就是我們作為消費者買什么不買什么的自由。這種自由，中國人當然要爭取。但這是對自由的簡化，更無法讓人贏得全部的尊嚴。我們的保障和拓展個人自由的奮斗，需要包括對市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的批判，而首要的就是破除市場意識形態(tài)的光環(huán)。