肉唐僧

當(dāng)年，以色列人因先知撒母耳老邁，他的兒子又不成器，便苦求撒母耳給他們派一個(gè)王來領(lǐng)導(dǎo)他們，也就是想由祭司統(tǒng)治改為世俗王權(quán)統(tǒng)治。撒母耳勸說道：“管轄你們的王必派你們的兒子為他趕車、跟馬、奔走在車前；又派他們做千夫長、百夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；必取你們的女兒為他制造香膏，做飯烤餅；也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園，賜給他的臣仆；你們的農(nóng)田和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的臣仆；又必取你們的仆人婢女、健壯的少年人和你們的驢，供他差役；你們的羊群他必取十分之一，你們也必做他的仆人……”但這些都沒能勸住，以色列人仍然堅(jiān)持要一個(gè)王。撒母耳終于拗不過，只好為他們立了王。

美國前總統(tǒng)里根的名言“政府不能解決問題，因?yàn)檎旧砭褪菃栴}”，并非只是一句俏皮話。各國政府借口“公地悲劇”（只要多個(gè)個(gè)體共同使用一種稀缺性資源，就會(huì)產(chǎn)生掠奪性資源使用，進(jìn)而造成環(huán)境的退化，最終導(dǎo)致所有個(gè)體成為輸家），以個(gè)人無法管理公共資源為由，將森林和礦產(chǎn)收歸國有，進(jìn)而特權(quán)階級(jí)上下其手大肆分肥，這在泰國、尼日爾、印度等國都已成為災(zāi)難性的現(xiàn)實(shí)，本來歸全村村民所有的一片林子，在國有化的旗號(hào)下，被特權(quán)階級(jí)掠奪。

那么，在分到個(gè)人的私有化和一切仰仗公權(quán)做主這兩條路之外，還有沒有第三條路呢？答案是肯定的。2012年6月去世的政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃莉諾·奧斯特羅姆，作為唯一一位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的女性，生前一直致力于公共資源、可持續(xù)發(fā)展、集體行動(dòng)理論等方面的研究。她將分配制度、可再生稀缺資源和參與者這3個(gè)要素視為有機(jī)統(tǒng)一體，著重于基于參與者自治的制度演化及規(guī)則形成。

她舉了土耳其一個(gè)叫阿亞蘭的漁村的漁民分配漁場(chǎng)的例子，令我印象極為深刻。這個(gè)村子有100位漁民，其中大多數(shù)參加了一個(gè)合作社，另一些漁民則保持獨(dú)立身份拒絕入社，再加上漁場(chǎng)分配，使得情況格外復(fù)雜。但是，在沒有外力介入的情況下，土耳其漁民通過自我管理、自我約束，達(dá)成了很好的契約。具體內(nèi)容如下：

每年9月發(fā)放登記表，對(duì)合格的漁民進(jìn)行登記認(rèn)證，不管他是不是合作社的社員；

在漁場(chǎng)中設(shè)定100個(gè)捕撈點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行命名登記。這些捕撈點(diǎn)彼此間有足夠的距離，以保證魚群在這些捕撈點(diǎn)間游弋有足夠的空間；

每個(gè)漁民抽簽決定自己去哪一個(gè)捕撈點(diǎn)；

從9月到次年1月，每個(gè)漁民每天向東遷移一個(gè)點(diǎn)；次年1月到5月再改成每天向西遷移一個(gè)點(diǎn)。

看，這套規(guī)則說起來并不難，但是卻解決了問題。每年，漁民們都是在咖啡館里達(dá)成這個(gè)協(xié)議，然后把協(xié)議交給當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)憲兵，由他來做仲裁或保人。但這么多年來，這個(gè)憲兵還從沒有機(jī)會(huì)發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用，因?yàn)橛须u毛蒜皮的小糾紛，漁民們自己就解決了。

這個(gè)案子，很容易讓我們聯(lián)想到小區(qū)公共設(shè)施的使用。比如，某個(gè)廣場(chǎng)主要是給孩子們玩，還是主要用來遛狗，或二者并行不悖。只可惜，我們的業(yè)主遇到問題，還是習(xí)慣讓物業(yè)出面，結(jié)果就是哪邊嚷嚷的聲音大，哪邊就說了算，一部分人欲求的滿足，總是建立在傷害他人的基礎(chǔ)之上。一件一件的事情積攢下來，怨恨和不滿也積攢下來，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為被傷害的一方。相比于土耳其的漁民，我們真的沒有任何借口來為自己開脫。