周匡明 劉 挺

（1江蘇科技大學(xué)，江蘇鎮(zhèn)江 212003； 2中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院蠶業(yè)研究所，江蘇鎮(zhèn)江 212018)

夏、商、周蠶桑絲織技術(shù)科技成就探測(cè)（一）
——《夏小正》開啟蠶文化的金鑰匙

周匡明1,2劉 挺1,2

（1江蘇科技大學(xué)，江蘇鎮(zhèn)江 212003；2中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院蠶業(yè)研究所，江蘇鎮(zhèn)江 212018)

敘述了有史以來夏代古老的農(nóng)業(yè)歷書《夏小正》中關(guān)于養(yǎng)蠶技術(shù)的記述、宮廷養(yǎng)蠶對(duì)后世“神道設(shè)教”產(chǎn)生的影響以及關(guān)于絲織品織染的其他文史證據(jù)，并對(duì)《夏小正》行事歷三月項(xiàng)下“攝桑委揚(yáng)，妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事”和五月項(xiàng)下“啟灌蓼藍(lán)”共16個(gè)字?jǐn)⑹龅南拇Q桑生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了模擬，從而證明《夏小正》是開啟蠶文化的金鑰匙。

夏商周；夏小正；蠶桑生產(chǎn)；養(yǎng)蠶技術(shù)

中華民族的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明是世界三大農(nóng)耕文明中最具特色的文明形態(tài)之一。如果說，人類利用麻、葛是我們祖先徹底脫離動(dòng)物界的起點(diǎn)，那么人類利用蠶繭應(yīng)該說是我中華民族進(jìn)入人類物質(zhì)文明“最具特色的文明形態(tài)”的一個(gè)標(biāo)的物。所謂“最具特色”，我們認(rèn)為是指“農(nóng)?！甭?lián)用并稱。

當(dāng)中華原始先人們眼見一條條螞蟻般小小絹絲昆蟲不斷食?！叭稹崩圩兂衫O，繭而又成絲，繼而人們敏感地從捕魚織網(wǎng)啟迪中萌生“淡麻索縷、手經(jīng)指掛”織造粗放絲織物，直至絢麗多彩的絲綢面世，不知經(jīng)歷了多少代、多少人千錘百煉凝聚成如此高妙的智慧。

當(dāng)今考古發(fā)掘已證實(shí)，我國(guó)原始先人早在近7 000年前河姆渡文化遺存中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了蠶繭利用的奧秘。5 000年前錢山漾人已能織出比“手經(jīng)指掛”高明得多的平紋組織——絲絹。江蘇梅堰、河南滎陽(yáng)、河北正定等多處與蠶事相關(guān)的陶蛹、碳化絲織品等文物的出土，都早在5 000年前。悠悠歲月，締造了底蘊(yùn)深厚的蠶文化，尤其是有史記載開始的夏、商、周以來積累的蠶桑絲織技術(shù)諸多科技成就，在我國(guó)科技史上堪稱獨(dú)步，在世界科技史上也彌足珍貴。眾所周知，蠶桑絲織是生產(chǎn)流程跨度特大的長(zhǎng)鏈，大體可分為桑、蠶、繭、絲、練、漂、染、織共八大環(huán)節(jié)，相輔相成，最終形成“物化產(chǎn)品”——絹帛。這八大環(huán)節(jié)在原始社會(huì)人們是怎樣一步步循于完善走過來的，我們現(xiàn)代人只能憑借出土文物做一些表性的評(píng)估和認(rèn)知。

有史以來的“夏、商、周”三代，以夏代開創(chuàng)奴隸國(guó)家為起點(diǎn)，標(biāo)志著原始文化的終結(jié)，揭開有史記載的序幕。我國(guó)蠶文化揚(yáng)帆起航活躍于史冊(cè)，應(yīng)該說便起自夏、商、周，“三代”蠶事存世歷經(jīng)1 800多年，占華夏民族有史記載的過半，蠶桑生產(chǎn)技術(shù)從無到有，從小到大，從低級(jí)走向高級(jí)，尤其是絲織物織造技術(shù)的進(jìn)步，表現(xiàn)更為突出。從初始雛形粗放，繼而絢麗多姿。我們將現(xiàn)今存世的有關(guān)蠶桑絲織史料，作了一些挖掘式的探索，其目的是擬與當(dāng)今以厘清蠶文化為題材，熱切地在浩瀚書海中游曳探索，不時(shí)有頗有見地文章刊出的時(shí)賢們的佳作相呼應(yīng)，相比照，希望起到“遠(yuǎn)眺濃蔭郁蔽，近觀蒼翠林立”，既見森林又見樹木，互為表里的作用。

1 《夏小正》關(guān)于養(yǎng)蠶技術(shù)的記述

夏代農(nóng)事，已往由于無文字記載，也少地下文物佐證，史籍中有關(guān)文獻(xiàn)追述，又往往被儒家們“牽絲攀藤、信疑參半”而無所依，作為科技史的背靠史據(jù)在如此搖擺無定論下，也只能一筆帶過，甚至略而不論，往昔蠶業(yè)界對(duì)夏代的蠶事研究也不例外。近代考古發(fā)掘的出土文物和學(xué)者們對(duì)古文獻(xiàn)梳理證實(shí)，古人常言：“殷承夏制”之說是可信的?！吧檀郧坝幸粋€(gè)夏朝，是不容質(zhì)疑的……夏朝奴隸制度的創(chuàng)始，是社會(huì)發(fā)展過程中劃時(shí)代的大進(jìn)步”［1］。這里所指的 “大進(jìn)步”，首先體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展上，夏代開國(guó)者夏禹及其繼承者推翻了公有“禪讓制”，確立了私有世襲制。由于原始公社的公有制改變?yōu)樗接兄?，從而解放了生產(chǎn)力，激發(fā)了人們的生產(chǎn)積極性，伴隨著農(nóng)耕而來的是蠶桑絲織技術(shù)也得到了較明顯的進(jìn)步。史料的依據(jù)之一，即出自《夏小正》這本古老的農(nóng)業(yè)歷書?！断男≌沸惺職v三月項(xiàng)下載有“攝桑委揚(yáng)，妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事”，且又在五月項(xiàng)下載有“啟灌蓼藍(lán)”4字，這古奧簡(jiǎn)短的16字，對(duì)關(guān)心蠶業(yè)歷史的養(yǎng)蠶人而言，如獲至寶，糾正了我們對(duì)我國(guó)早期蠶業(yè)史的時(shí)代性認(rèn)識(shí)，它高度概括了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)現(xiàn)狀，這是一則含金量極高的史據(jù)，字?jǐn)?shù)雖不多，可是它卻反映了早期中國(guó)蠶文化伴隨農(nóng)耕文化共同前進(jìn)中留下的一大印痕?？梢哉f，它是記述了我國(guó)從遠(yuǎn)古原始農(nóng)業(yè)過渡到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)入農(nóng)耕文明具有里程碑意義的史跡。可是，翻閱以往有關(guān)蠶業(yè)史事論著，卻很少見作為夏代蠶事史據(jù)引證或論及。近期，作者曾將其喻為“開啟蠶文化的金鑰匙”［2］。

《夏小正》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)之一，直到今天，民間仍在使用“農(nóng)歷”（亦稱夏歷），就是出自《夏小正》這部書。但因此書初見于西漢戴德匯編的《大載禮記》中的一個(gè)篇章，離所記述的夏代農(nóng)事相距2 000年之久，認(rèn)為史據(jù)堪慮，因而引發(fā)了袞袞諸公對(duì)《夏小正》經(jīng)文產(chǎn)生的地區(qū)、時(shí)代、內(nèi)容及作者等問題的牽絲攀藤、這樣那樣的異議。這里只舉一例，著名史家于省吾［3］在《“夏小正”五事質(zhì)疑》一文作了一個(gè)綜合概述：“自北宋末付松卿至清代以前，研究考證《夏小正》的已有10家之多。到了清代，研究和考證的人更多。僅清末程鴻詔 《夏小正集說》‘清儒之治《小正》者40余家’。老學(xué)究們注釋、考據(jù)、辨?zhèn)?，一代又一代完全鉆入了故紙堆近千年之久，在我國(guó)史學(xué)史上也算是盛況少見，最后總算獲得了兩句有份量的結(jié)論：‘三代之文唯夏后氏為最古’（清·王淑林《夏小正》序）；‘文句簡(jiǎn)奧實(shí)三代之書’（清·李調(diào)元《夏小正箋》序）?！崩蠈W(xué)研們的千年之辨，好不容易終于肯定夏書了。20世紀(jì)70年代，再由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所資深科學(xué)史家夏緯瑛及其弟子范楚玉，在前人肯定《夏小正》為夏代遺著的基礎(chǔ)上，遵循辯證唯物科學(xué)史觀，發(fā)表了《“夏小正”及其在農(nóng)業(yè)史上的意義》一文（以下簡(jiǎn)稱“意義”），條理清晰地針對(duì)農(nóng)事一一作了考證［4］。尤其是“意義”一文的作者認(rèn)定《夏小正》一書文字簡(jiǎn)奧這一特征，將書中內(nèi)容逐一對(duì)比引證，這里就舉蠶事而論，“意義”將“妾子始蠶”一語(yǔ)與“后世商、周文獻(xiàn)”作了對(duì)比分析，作者寫道：“《夏小正》文句簡(jiǎn)奧不下于甲骨文，大多數(shù)是2字、3字或4字為一完整的句子，如同樣記述開始養(yǎng)蠶（宮廷）之事，《夏小正》說：‘妾子始蠶’僅僅用4字；而《月令》（即成書于西周·春秋的《禮記·月令》——引者注）卻寫道：‘后妃齋戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女毋觀省，婦使以勸蠶事’有21字之多”；文中接著說：“三月的‘妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事’，也反映了奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，女奴隸稱為‘妾’，‘子’是對(duì)婦女的尊稱，當(dāng)然是指女奴隸主了?！畬m事’就是女功之事，即女奴隸們?cè)谂`主的監(jiān)督下，由此進(jìn)行養(yǎng)蠶、治絲、織造、制衣等一系列長(zhǎng)期操勞之事了”?！耙饬x”一文作者最后的結(jié)論：“《夏小正》是夏代遺族，被分封在淮海地區(qū)的杞國(guó)后裔沿用祖先的夏時(shí)，歷經(jīng)口耳相濡代代相傳至商周之際，作為‘紀(jì)時(shí)紀(jì)政之典冊(cè)’留下的。應(yīng)該說內(nèi)容絕大部分為夏書?！币陨蠑嗾Z(yǔ)言之成理，持之有故。

常接觸古史的人都清楚，相傳夏代有史官名終古，殷代有史官相摯，他們對(duì)史事從口授到記室，都有嚴(yán)格的程序。商代甲骨文保留了大量記事的卜辭，這就是證明。值得慶幸的是“近年間考古學(xué)家在長(zhǎng)江下游的安徽含山縣一處距今4 500～5 000年的史前遺址中，發(fā)掘出一塊‘玉板歷法圖’。據(jù)報(bào)道，文物出土?xí)r，‘玉板歷法圖’恰恰夾在一只精心制作玉龜?shù)母辜着c背甲之間?？萍际芳铱甲C說，‘玉板歷法圖’的內(nèi)涵與《夏小正》所載夏代歷法相符，反應(yīng)了夏代和先夏時(shí)代律歷制度的特點(diǎn)?！保?］這一重大發(fā)現(xiàn)告訴我們，古人推崇夏族祖先世代重農(nóng)必先縱觀天象和順應(yīng)物候由來已久是真實(shí)的?！断男≌芳热藗兊闹腔塾谝粫?，起到了繼承和發(fā)揚(yáng)的作用，由此可見《夏小正》農(nóng)事歷所反映的夏初農(nóng)桑概況，從上述“玉板歷法圖”提供的又一佐證看，已是一個(gè)不爭(zhēng)的史實(shí)。千年以來，某些老學(xué)究們對(duì)《夏小正》長(zhǎng)期聚訟否定夏書說影響深遠(yuǎn)，該休矣！《夏小正》是夏書無疑。

綜上所述，杞國(guó)人保留祖先沿傳下來的農(nóng)事歷體現(xiàn)在《夏小正》中所反映的夏代農(nóng)事狀況，值得信賴。作為一篇梳正史論考辨論述，把夏代整個(gè)農(nóng)事以及其中蠶事16字作出這樣貼切的詮釋，用現(xiàn)代人的時(shí)尚話說是到位了。在這里再以養(yǎng)蠶人的職業(yè)敏感，對(duì)“16字訣”的有關(guān)蠶事的技術(shù)內(nèi)容，再作一些深層次的探討。

2 宮廷養(yǎng)蠶對(duì)后世“神道設(shè)教”產(chǎn)生的影響

在遠(yuǎn)古，人們出于萬物有神論的信念，眼看螞蟻般的小蟲，晝夜食桑，幾經(jīng)蛻變，由白胖胖的蠶兒忽而作繭自縛，忽而破繭化蛾，蛾又生卵，久而久之又見螞蟻般小蟲出殼重生。人們把蠶的這種神奇變幻與“人死升天，死生輪回”相比擬，在“天人合一”思維的理念下，把蠶看作是上天賜與人世間通天引路的神物（——后世，自西漢董仲舒導(dǎo)引的“陰陽(yáng)五行”說推演下，古人更推崇蠶是伴隨天帝右側(cè)的神樹——棲息扶桑，名曰“天駟星”、“天駟龍精”，從而統(tǒng)治者借此“神道設(shè)教”，頗收奇效。可是2 000多年來被“神權(quán)至上，鬼治風(fēng)靡”的信念籠罩，沉浸在迷信鬼神泥潭之中的華夏民族，在精神和物質(zhì)上也付出了沉重的代價(jià)）。人們唯恐褻瀆上天使者——“蠶神”，自然宮廷是最圣潔的場(chǎng)所，理當(dāng)把造福人間的“天使”，虔誠(chéng)有加地奉伺在宮廷專用的“蠶宮”內(nèi)供奉繁衍；因此，夏代人開創(chuàng)了宮廷養(yǎng)蠶的先聲。這一虔誠(chéng)的信念和舉措，客觀上也起到了往昔原始先人們對(duì)長(zhǎng)期以來在生產(chǎn)實(shí)踐中積累的參差不一的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)作了梳理，促進(jìn)了華夏物質(zhì)文明的提升，凸現(xiàn)了里程碑意義的技術(shù)進(jìn)步。前人把《夏小正》確認(rèn)為夏書，用當(dāng)今古史研究中常用的語(yǔ)言來表述，該書是我國(guó)農(nóng)桑史事鉤沉中取得的重大成果，據(jù)此，我們認(rèn)為它是 “開啟蠶文化的金鑰匙”。

3 模擬夏代蠶事的生產(chǎn)技術(shù)

對(duì)《夏小正》行事歷三月項(xiàng)下 “攝桑委揚(yáng)，妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事”和五月項(xiàng)下 “啟灌蓼藍(lán)”這16個(gè)字?jǐn)⑹龅南拇Q桑生產(chǎn)技術(shù)模擬如下。

3.1 攝桑委揚(yáng)

桑葉是蠶的唯一飼料，養(yǎng)好蠶結(jié)好繭的先決條件是要桑葉多、葉質(zhì)好，而要達(dá)到這一目的，前提是必須具備水、土、肥三要素?？墒窃? 000年前的夏代，人們尚不知施肥增產(chǎn)效應(yīng)（據(jù)考證施肥起自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也有學(xué)者認(rèn)為，甲骨文中“尿田”，即動(dòng)物直接排便在田，應(yīng)是施肥的最初行為）。不過先人們從長(zhǎng)期實(shí)踐中意識(shí)到了利用冬季桑樹休眠，樹液停止流動(dòng)，枝干木栓化逐一形成之際，進(jìn)行“整枝、修剪，去弱留強(qiáng)”，也就是《夏小正》三月行事歷中“攝桑委揚(yáng)”的行為?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》說得更具體清楚：“蠶月條桑，取彼斧斨（zhuó，音啄），以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。”整枝修剪后的桑樹，待來年在春風(fēng)勁吹，陽(yáng)光雨露滋潤(rùn)下，桑芽萌發(fā)，葉片開放，葉片增大增厚，由此枝繁葉茂一派生機(jī)盎然。“萬物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，古往今來這是一個(gè)亙古不變的人間真理。同樣，桑樹也不能離開陽(yáng)光而能生長(zhǎng)發(fā)育；可是這樣的自然現(xiàn)象卻不是古人頂禮膜拜、崇敬有加的“太陽(yáng)神”的作用，而是桑樹枝葉更合理地承受太陽(yáng)光照形成的光合作用。夏代人接過代代傳承前人的經(jīng)驗(yàn)，年復(fù)一年地在宮廷中實(shí)施“攝桑委揚(yáng)”的技術(shù)措施，看來是由來已久；從現(xiàn)代人的視角看，只不過是養(yǎng)蠶前的一項(xiàng)常規(guī)技術(shù)，可是4 000年前，應(yīng)該說是一件了不起的技術(shù)創(chuàng)新。

3.2 妾子始蠶

一條條毛茸茸螞蟻般的小蠶，晝夜不停地食桑成長(zhǎng)，一天一個(gè)樣，只不過20幾天便出落得白白胖胖惹人喜愛，可是一旦感染蠶病也令人心焦，尤其是暴發(fā)性的僵病，輕則欠收，重則全軍覆沒顆粒無收。在4 000年前，人們根本不知病菌為何物，但古人卻在不知經(jīng)歷了多少代、多少次失敗并吸取教訓(xùn)之下，認(rèn)識(shí)到了只有重視清洗、清潔，才有可能獲得穩(wěn)產(chǎn)有收。這就是《夏小正》行事歷三月項(xiàng)下“妾子始蠶”為什么要在養(yǎng)蠶前2至3個(gè)月女奴隸主帶領(lǐng)女奴們進(jìn)入蠶室做好養(yǎng)蠶前準(zhǔn)備工作的原因吧。不過文獻(xiàn)記載中的“始蠶”沒有直接說明，在這里我們只有從后續(xù)的周代文獻(xiàn)來推論。成書于周代的《禮記·祭義》中寫道：“古者天子諸侯必有公桑蠶室……及大昕之朝，使入蠶（種）于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風(fēng)戻以食之?！边@段文字的大意：“到了周歷三月初一早晨（周建子，夏建寅，周歷以‘夏歷十一月’為歲首，這里的‘三月’自然是指周歷），蠶種便要放進(jìn)蠶室里去了，在進(jìn)蠶室前得先把蠶種放在河里浴洗干凈，在桑田里把桑葉采下后，也要洗干凈、晾干后才能喂蠶”。這里還特別強(qiáng)調(diào)一下，這樣的宮廷養(yǎng)蠶制度，是古代沿傳下來的老辦法?！肮拧钡绞裁磿r(shí)代呢？可以肯定當(dāng)在《夏小正》經(jīng)文中“執(zhí)養(yǎng)宮事”的那個(gè)時(shí)代（因?yàn)樵偻巴疲腥A大地上尚未出現(xiàn)“國(guó)家”之稱）。因此，把“奉種浴于川”看作是“執(zhí)養(yǎng)宮事”中一脈相承沿傳下來的傳統(tǒng)養(yǎng)蠶技術(shù)處理的一個(gè)方面，并非出于臆測(cè)。

3.3 執(zhí)養(yǎng)宮事

養(yǎng)好蠶，結(jié)好繭，還只是“執(zhí)養(yǎng)宮事”中邁出的一小步，更艱巨的任務(wù)還在其后。這里我們按常規(guī)的操作程序作如下的模擬：首先接手的工序是鮮繭繅絲（活蛹繅）。在遠(yuǎn)古時(shí)代人們尚未發(fā)明干繭儲(chǔ)存?zhèn)淇壍姆椒ǎ话阋谑煨Q上山結(jié)繭5～6 d采繭，10 d左右繅成絲；否則，繭內(nèi)蛹體發(fā)育成蛾，蠶蛾破繭而出便成蛾口繭就不能再繅絲了。這就是為什么要日以繼夜搶時(shí)間操作的原因。絲束成絞后，接著便要進(jìn)行練、漂、染、織直至成衣，那就一步比一步艱辛了。這一系列的生產(chǎn)過程程序復(fù)雜，拉開的時(shí)間亦長(zhǎng)，那就是先要去膠，去膠就是在繅絲時(shí)，用沸水熱繅（俗稱抽絲）可以去掉絲膠的大部分，并借此除去油脂雜質(zhì)；再往下練、漂又有諸多特定的程序和要求，在完成規(guī)定操作下方能顯示蠶絲本來的特性，古人稱之謂“練絲”。

3.4 啟灌蓼藍(lán)

“練絲”的操作過程說來還不夠復(fù)雜，染色比練絲的頭緒還要多，尤其是染料的使用，除藍(lán)靛可以直接著色外，其它紅、黃、紫、黑等色調(diào)都需要媒染劑介入才能上色。古人摸索絲綢的染色技術(shù)訣竅不知經(jīng)歷了多少寒暑經(jīng)驗(yàn)的積累。不同色調(diào)在絲綢染色的認(rèn)知和應(yīng)用上也是有先有后的，其中以藍(lán)色為最早，史據(jù)即出自《夏小正》歷書中農(nóng)政五月項(xiàng)下“啟灌蓼藍(lán)”4字。大意是五月間要分栽蓼藍(lán)。這4字對(duì)夏代蠶事的現(xiàn)狀，特別是夏代絲織已能染織提供了確鑿的佐證。夏緯瑛等［4］對(duì)“啟灌蓼藍(lán)”4字解釋道：“《傳》說‘啟者，陶而疏之也；灌也者，聚生者也’。其意義即是分栽聚生的蓼藍(lán)。藍(lán)是青色染草的一個(gè)總名，其種類有多種，在我國(guó)曾經(jīng)栽培的有松藍(lán)、蓼藍(lán)、馬藍(lán)及槐藍(lán)等數(shù)種。在農(nóng)業(yè)技術(shù)上，育苗之后再移栽，是一種比較進(jìn)步的措施。這種措施看來當(dāng)時(shí)還只能應(yīng)用于少量的特殊經(jīng)濟(jì)作物，而不可能在農(nóng)業(yè)上廣泛應(yīng)用?！蔽闹羞€鄭重其事地指出：“只能應(yīng)用于少量的特殊經(jīng)濟(jì)作物”，語(yǔ)意深長(zhǎng)。因?yàn)樵谙拇醮筇锷a(chǎn)尚處于撂荒休閑輪作的生產(chǎn)狀態(tài)，收獲低下，而《夏小正》卻出現(xiàn)藍(lán)草分栽繁殖，對(duì)比之下，技術(shù)落差很大。這是20世紀(jì)70年代“意義”一文未發(fā)表以前，被學(xué)術(shù)界忽視的一則蠶桑絲織技術(shù)領(lǐng)域的重要史料?，F(xiàn)在我們可以以此說明，夏初宮廷染織不僅已啟動(dòng)，而且已較大量地在應(yīng)用染草。

4 關(guān)于絲織品織染的其他文史證據(jù)

如何染？怎樣織？織成的絲織品是什么樣的規(guī)格？《夏小正》作為一本物侯歷書，雖沒有反應(yīng)出與織染有關(guān)的信息，而我們?cè)诠盼墨I(xiàn)中卻找到了相應(yīng)的佐證?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中言道：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服。而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝洫。”這幾句話大意是“禹平時(shí)不講究自身的飲食，而他為臣民向上天鬼神祈福的祭祀，卻要換上華美的衣服、禮冠，以示對(duì)神靈的虔誠(chéng)……”。

禹所穿戴的華美禮服、禮冠應(yīng)該是當(dāng)時(shí)最精美的絲織物。在當(dāng)時(shí)是怎么樣的織物呢？后來人也只能從有關(guān)文獻(xiàn)作一些推論。據(jù)東漢劉熙撰《釋名·釋繒帛》稱：“絹，也，其絲厚而疏也?！彪m說《釋名》離夏初近2 000年，自古以來織造形制和規(guī)格基本上無多大變化。最早的絹起自平紋組織，也就是說，當(dāng)年“妾子”織成素色絹，然后再浸漬在蓼藍(lán)汁液中染色。古人從實(shí)踐中得知只有藍(lán)色染料可以直接染色，制成蔚藍(lán)色的禮服，雖說不上絢麗多彩，也夠莊嚴(yán)肅穆。

圖1 浙江錢山漾出土的殘絹片(A)及顯微圖(B)

據(jù)古史上傳說記載，夏禹曾游歷越地。禹來到越地，歷來重農(nóng)的大禹不會(huì)不注意到東南方先進(jìn)的蠶桑絲織與之作相互交流。從考古發(fā)掘得知（圖1［6］），隸屬良渚文化遺存的錢山漾殘絹片的出土，早于禹時(shí)代近1 000年的浙江錢山漾人便能織出每平方厘米經(jīng)緯絲各48根致密度的平紋素絹織物該有所聞。更有早于此者，黃河流域的河南滎陽(yáng)青臺(tái)村1928年發(fā)掘出土的遺物中竟發(fā)現(xiàn)屬仰韶文化晚期（公元前5 300年）有包裹兒童尸體的絲織物，雖碳化嚴(yán)重，但經(jīng)檢定尚能看出是絲纖維，文物鑒定者名之曰絳色羅（圖2［6］）?！敖{”是紅色（茜草）再染色。古書《爾雅》載：“一染謂之縓，再染謂之赪（赤色），三染謂之纁（絳色）”，古人早就發(fā)現(xiàn)染色的次數(shù)與所染的深淺有關(guān)。

圖2 河南滎陽(yáng)出土的絳色羅

浙江錢山漾的絹片，河南青臺(tái)村出土的絳色羅，一南一北，均早于夏代1 000多年，1 000年后夏代人的絲織技術(shù)已發(fā)展到何等樣面貌，除《夏小正》“16字訣”給予我們一個(gè)“有染草栽培”概念外，尚缺少具體史據(jù)，而我們從文獻(xiàn)中則找到了另一個(gè)佐證。范文瀾［1］在著作中說：“《韓非子·十過篇》說，禹作祭器，外面黑色里面紅色?！焙笫廊鍖W(xué)對(duì)這一黑、一紅色彩應(yīng)用的記述，因?yàn)橹皇琼n非子輯錄的傳說而已，并沒有引起后人多大注意，直到近世得到山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺存出土文物的印證，范文瀾又寫道：“城子崖遺物中，正有一種表面漆黑，里面紅色，叫做亮黑紅的陶器?！蓖瑫r(shí)在城子崖也發(fā)現(xiàn)了與紡織有關(guān)的骨梭與陶制的紡輪，范文瀾說：“骨梭的應(yīng)用，對(duì)紡織業(yè)是一個(gè)進(jìn)步?！痹谶@里我們推演進(jìn)步的標(biāo)的物所指，應(yīng)該說禹祭祀時(shí)穿戴的華麗禮服、禮冠該是最明顯的一例吧。禹的禮服，估計(jì)絕不會(huì)是粗放簡(jiǎn)單又輕薄的平紋絹織物，至少也該是較厚重的平紋地上起花織物。

遠(yuǎn)古先人從簡(jiǎn)單粗放的平紋組織逐漸提升到平紋地上起花的提花織物，進(jìn)而先織后染（綾、綺），這一方面要靠復(fù)雜的織紋技藝，同時(shí)也要依托染料和高超的印染技巧相匹配。要織成上述“平紋地上起花的提花織物”——無以名之曰中級(jí)階段，要達(dá)到這樣的水平，先決條件在織機(jī)，它必須是有機(jī)架的織機(jī)上配備綜框或綜桿才行，夏人留給后人的一個(gè)重要部件“骨梭”證實(shí)了這樣的紡機(jī)存在。紡織史家高漢玉研究認(rèn)為：“夏商的紋桿機(jī)、綜桿機(jī)已普遍使用，它能生產(chǎn)商綺云雷紋和菱回紋等花紋圖案的絲織品。”［7］

近30年來，隨著地下發(fā)掘文物和諸多學(xué)者潛心研究證實(shí)，“殷承夏制”不僅實(shí)而不虛，且古史中記載的有關(guān)夏代歷史概貌已被近代考古發(fā)掘陸續(xù)提供的資料所證實(shí)，諸如河南偃師埂頭、河南登封縣告成鎮(zhèn)王城崗、山西夏縣東下馮等夏代遺存發(fā)掘的諸多出土文物［8－9］表明：已擺脫原始氏族社會(huì)的夏族已過渡到農(nóng)耕定居，并建立起第1個(gè)奴隸制王國(guó)，在它的統(tǒng)治中心已有了宏偉的宮廷建筑?！断男≌忿r(nóng)事歷告訴我們，夏人農(nóng)事生產(chǎn)不僅有了有序的規(guī)范，且順應(yīng)季節(jié)在從事生產(chǎn)，宮廷養(yǎng)蠶的實(shí)施，為后世開創(chuàng)了規(guī)范化的先河，可以這樣說，夏代蠶事不“空”也不“白”，不過較之殷商、兩周內(nèi)容仍然不夠豐厚，這一則有待于地下發(fā)掘，再則寄希望于后來學(xué)者繼續(xù)探究了。

［1］范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編(修訂本)［M］.北京:人民出版社,1990:102.

［2］周匡明.中國(guó)蠶業(yè)史話［M］.上海:上?？萍汲霭嫔?2009:18.

［3］于省吾.“夏小正”五事質(zhì)疑［M］//文史編輯部.文史.北京：中華書局,1965:145-150.

［4］夏緯瑛,范楚玉.“夏小正”及其在農(nóng)業(yè)史上的意義［J］.中國(guó)史研究,1979,1(3):141-148.

［5］徐寒.中國(guó)通史(第一冊(cè))［M］.北京:大眾文藝出版社,2007:143.

［6］蔣猷龍.浙江認(rèn)知的中國(guó)蠶絲業(yè)文化［M］.杭州:西泠印社,1990:486-487.

［7］朱新予.中國(guó)絲綢史［M］.北京:中國(guó)紡織出版社,1997:129.

［8］吳汝祚.夏文化初論［M］//中國(guó)先秦史學(xué)會(huì).夏史論叢.濟(jì)南：齊魯書社，1985：95-96.

［9］安金槐.近年來河南夏商文化考古的新收獲［J］.文物,1983，24(3)：1-7.

2012-04-17;

2012-06-13

周匡明（1930—），男，江蘇宜興，碩士生導(dǎo)師，研究員。

Tel：0511-85616595，E-mail:liuting68@163.com

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1007-0982（2012）03-0075-05