蕭功秦

中國改革已經(jīng)進(jìn)行了30年，為什么10年前已經(jīng)逐漸邊緣化的左右激進(jìn)主義思潮，在現(xiàn)實(shí)生活中重新出現(xiàn)？

這與中國“強(qiáng)國家－弱社會(huì)”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有關(guān)。30多年來，社會(huì)自治并沒有隨著改革開放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相應(yīng)成長起來，國家缺乏來自社會(huì)的多元整合功能實(shí)現(xiàn)善治，“強(qiáng)國家－弱社會(huì)”的劣勢(shì)越來越明顯地表現(xiàn)出來。

自鄧小平南方講話后10年，中國進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。我曾認(rèn)為，從此以后，以中間派技術(shù)官僚為基礎(chǔ)的開明的新權(quán)威主義得以從容地推進(jìn)深入的改革。中國有可能在開明的新權(quán)威體制下，通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公民社會(huì)重建，逐步實(shí)現(xiàn)民主政治的軟著陸。

然而，近年來，中國模式在造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列深刻的社會(huì)矛盾，社會(huì)大眾、知識(shí)分子與學(xué)者，對(duì)中國前途的焦慮感又開始增加了。中國向何處去的問題，再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。正是在這種背景下，左右激進(jìn)主義思潮重新在社會(huì)上活躍起來。

左右兩種激進(jìn)主義決不是知識(shí)分子與少數(shù)憤青在網(wǎng)絡(luò)上或茶杯里的風(fēng)波，它們都有自己的意識(shí)形態(tài)話語，通過自己的意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)中國當(dāng)下發(fā)展中出現(xiàn)的腐敗、貧富分化、社會(huì)不公與官僚主義，做出簡(jiǎn)捷明了的、通俗大眾化的解釋。

激進(jìn)左派把所有的一切貧富分化與社會(huì)不公的消極現(xiàn)象，均簡(jiǎn)單地解釋為“資本主義復(fù)辟”，他們認(rèn)定，只有發(fā)動(dòng)再一次“文革式的大民主”才能解決官僚腐敗問題。右翼激進(jìn)主義者則把這一切歸因于西式的普選式的多黨民主化沒有到位。他們都以自己的意識(shí)形態(tài)話語來吸引大眾，形成左與右的民粹主義政治勢(shì)力。雖然理論上似是而非，但左右激進(jìn)主義思潮均可以方便地迎合人們不滿社會(huì)現(xiàn)狀的心理，取得話語至高點(diǎn)。相反，體制內(nèi)的一些理論家卻抱殘守缺，無所作為，失去了對(duì)新鮮事物的感知力與創(chuàng)造力，提不出鮮活的、有針對(duì)性的、有說服力的解釋。

激進(jìn)主義的本質(zhì)，是按某種先驗(yàn)的“理性原理”，從根本上“改造社會(huì)”。更具體地說，政治激進(jìn)主義是根據(jù)人們心目中的一張理想社會(huì)藍(lán)圖，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面的、根本的改造的主義。這張理想藍(lán)圖并非人類集體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而是以人們認(rèn)定的具有普世性的“終極價(jià)值”與理念為基礎(chǔ)。左的平均主義激進(jìn)主義就是用平均主義的理想藍(lán)圖為依據(jù)，右的激進(jìn)主義則是以西方多元民主的理想藍(lán)圖為依據(jù)，他們都把自己崇奉的價(jià)值視為“普世”的，都力圖全面地把現(xiàn)存的“壞社會(huì)”，變成另一種完全不同的、符合他們主觀理想的“好社會(huì)”。

左右激進(jìn)主義者雖然彼此水火不容，但他們都是不同方向上的“建構(gòu)理性主義者”，他們都相信自己的“理性能力”，可以從先驗(yàn)的抽象的“第一原理”出發(fā)，主觀上設(shè)計(jì)出一個(gè)應(yīng)然的“好社會(huì)”來，并認(rèn)定這個(gè)他們臆想中的“理想社會(huì)”是普遍適合于一切文化與所有民族的。他們認(rèn)為，只要通過斗爭(zhēng)，鏟除一切反對(duì)“美好社會(huì)”的政治對(duì)手，根據(jù)良好的社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)行施工作業(yè)，移入被認(rèn)為良好的制度，就能直接重建這個(gè)“好社會(huì)”。

當(dāng)法國人說“平等、博愛、自由”是建構(gòu)社會(huì)的“第一原理”，這是因?yàn)榉▏膶Ｖ浦髁x使人們產(chǎn)生對(duì)自由的向往，當(dāng)20世紀(jì)初的中國人把平均主義視為“第一原理”，則是基于人們對(duì)于社會(huì)脫序而出現(xiàn)的貧富兩極分化的社會(huì)不公的反向運(yùn)動(dòng)。這些價(jià)值雖然是美好的，但它們充其量只不過是具體時(shí)代的具體人們的主觀愿望的一種升華與心理的投射。人們把這種價(jià)值以邏輯的方式論證為“第一原則”，從而使之附麗上最高價(jià)值的光環(huán)。

激進(jìn)主義在思維方式上還有一個(gè)共同特征，就是“制度決定論”，以為只要建立好的制度，例如激進(jìn)自由派心目中的議會(huì)制或民主程序，或激進(jìn)左派心目中的“一大二公”，就可以重建新社會(huì)。但他們都忽視了制度必須與習(xí)俗、傳統(tǒng)、文化與發(fā)展水平對(duì)接，才能有效運(yùn)作。失去與本土條件對(duì)接的新制度，就如同牛腳上裝上馬蹄，不但徒勞無功，而且破壞原來的社會(huì)有機(jī)體的正常生命。

當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中常常深受挫折并感到不滿與絕望時(shí)，總會(huì)把與自己現(xiàn)實(shí)中的不幸相反的價(jià)值、未遂夢(mèng)想與希望，寄托于某種異邦圖景上，大鍋飯與平均主義，恰恰成為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的貧富分化深感焦慮的人們的詩情夢(mèng)幻的浪漫投射對(duì)象，我們把這種人類精神生活中普遍存在的移情與投射心理，稱之為“文化浪漫主義”。只要社會(huì)存在著不公正，文化浪漫主義將始終對(duì)社會(huì)大眾中的絕望者具有強(qiáng)大的吸引力。有時(shí)這種吸引力會(huì)把人們引向?yàn)跬邪睿缤瑹舳険浠鹨粯?，激起他們的幻覺與激情。

如果不能及時(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的深化改革，化解社會(huì)矛盾，而是故步自封，一旦改革進(jìn)入鎖定狀態(tài)，矛盾將進(jìn)一步激化，長此以往，中國有可能在左與右的激進(jìn)主義——民粹主義的夾攻與沖擊下，陷入嚴(yán)重的危機(jī)與陷阱。

(作者系上海師范大學(xué)歷史系教授）