一、大江健三郎與《個(gè)人的體驗(yàn)》之精神背景

大江健三郎作為一個(gè)從日本戰(zhàn)后的廢墟中走過來的日本文學(xué)家，創(chuàng)作了很多和戰(zhàn)后的日本社會(huì)生態(tài)和各種意識(shí)有關(guān)的文學(xué)作品，成為在日本乃至世界有一定影響力的作家。

大江健三郎對(duì)于個(gè)人的思想和意識(shí)的探索是從大學(xué)時(shí)代開始的。大江健三郎考入東京大學(xué)的文科之后，在自己的老師渡邊一夫教授的影響下，漸漸接觸到一些法國(guó)思想家的作品，其中最具影響的就是法國(guó)文學(xué)家與哲學(xué)家薩特的《存在與虛無》等一系列的法文原著，這些原著對(duì)大江健三郎有著比較深刻的影響。隨后大江健三郎還閱讀了法國(guó)另一位偉大的文學(xué)家兼哲學(xué)家阿爾伯特·加繆的法文原著以及美國(guó)的威廉·?？思{和同時(shí)期的另一位日本作家安部公房等人的作品，這些對(duì)大江健三郎都有著很大的影響。

大江健三郎在畢業(yè)之后創(chuàng)作了一系列作品。在20世紀(jì)60年代，大江健三郎的文學(xué)影響力已經(jīng)在日本文壇開始擴(kuò)張起來，這也是日本國(guó)內(nèi)處在一個(gè)社會(huì)矛盾較為尖銳的時(shí)候。大江健三郎此時(shí)已經(jīng)是一個(gè)民主主義者，對(duì)于這樣的一種社會(huì)矛盾，他也有自己的看法，隨后大江健三郎創(chuàng)作了《個(gè)人的體驗(yàn)》《萬延元年的足球隊(duì)》等一系列小說。大江健三郎認(rèn)為日本仍然處于一個(gè)尷尬的十字路口，沒有擺脫傳統(tǒng)的日本封建主義思想，但是日本人心中的理想又一直在呼喚著民主的徹底來臨，這種矛盾的心態(tài)也是大江健三郎筆下的那種精神和靈魂的短缺之探討。

大江健三郎最終也是憑借著《個(gè)人的體驗(yàn)》以及《萬延元年的足球隊(duì)》兩本著作在20世紀(jì)90年代受到了斯德哥爾摩方面的激賞，最終獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。對(duì)于這樣的一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，瑞典文學(xué)院的評(píng)委代表認(rèn)為大江健三郎反映出日本仍然處于一種“曖昧”的時(shí)期。雖然明治維新之后日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了很大的突破，至今也是世界的一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)體，但是日本并沒有解決人們精神方面的問題。

大江健三郎在代表作品《個(gè)人的體驗(yàn)》中談的就是這樣一種精神和人性之間的痛苦和超越。當(dāng)日本因?yàn)樽约旱呢澙范滔铝藬≌毯蜔o條件接受波茲坦公告的苦果時(shí)，日本以天皇為精神信仰的體系便迅速地崩塌，這樣的一種精神世界的崩塌是沒有什么特別的社會(huì)表征的，部分日本軍官的自我剖腹除外。但很快，隨著50年代日本經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和高速發(fā)展，物質(zhì)的原始積累到達(dá)一定層次之后，人們又開始重新考慮信仰問題，這個(gè)時(shí)候才發(fā)現(xiàn)日本社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)分裂，傳統(tǒng)道德的崩壞和信仰的真空導(dǎo)致人們出現(xiàn)人性的扭曲，這也是日本在60年代最為慘烈和痛苦的亂象。

大江健三郎對(duì)這種精神亂局做出了自己的思考，在這樣的環(huán)境下，對(duì)于自我的反思應(yīng)該是一種最為良性的處理方案，而面對(duì)各種看似容易實(shí)則有害的行為和思想，也要堅(jiān)決地予以否定，抵抗各種誘惑，才能夠成為一個(gè)善良而真實(shí)的人。所以，在《個(gè)人的體驗(yàn)》里，他構(gòu)建了一個(gè)精神的解決方案以及對(duì)于人性與心靈的那種痛苦的錘煉。這里面所包含的社會(huì)良知也是許多日本人所向往但卻缺乏的無比珍貴的事物。

二、大江健三郎《個(gè)人的體驗(yàn)》す賾諶誦孕牧櫬噶兜母攀

大江健三郎的《個(gè)人的體驗(yàn)》借用了“鳥”這樣的一個(gè)人物，把自己曾經(jīng)歷的那些精神上的煉獄轉(zhuǎn)化成為一種升華的過程。經(jīng)歷了廣島和長(zhǎng)崎的核武器原子彈的爆炸之后，畸形兒或者殘疾兒童的出生就成為了一段時(shí)間內(nèi)日本國(guó)內(nèi)一個(gè)揮之不去的陰影。而在這個(gè)過程中，無數(shù)平凡的家庭面對(duì)天生已經(jīng)是殘疾或者已經(jīng)是形貌畸形的孩子，內(nèi)心那種掙扎不是所有人都能理解的。

這一部《個(gè)人的體驗(yàn)》就是運(yùn)用了鳥的孩子形體畸形和鳥以及眾多的社會(huì)人士的心理畸形作了一個(gè)鮮明的對(duì)比。鳥的孩子雖然外貌和別人不一樣，是一個(gè)長(zhǎng)著如腦袋一般大的腫瘤的新出生的孩子，但是他是無辜的，甚至都沒有進(jìn)入社會(huì)，就已經(jīng)被社會(huì)里面由于前人的戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪留下了如此痛苦的形貌，但是鳥的痛苦則更多。

鳥面對(duì)這樣的一個(gè)外貌畸形的孩子，人性和心靈就遭受到更大的錘煉。鳥可以選擇遺棄這個(gè)孩子，讓這個(gè)畸形的孩子自生自滅，但是鳥內(nèi)心的痛苦糾纏著他，因?yàn)樗肋@是自己的骨肉，無論是什么，都應(yīng)該接受他。鳥面臨的不僅僅只是是否遺棄這個(gè)畸形的孩子，是否要讓孩子繼續(xù)治療的問題，更多的是自己內(nèi)心的善良與痛苦的糾纏，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的舉動(dòng)所能解決的。社會(huì)的發(fā)展讓鳥變得更加市儈，他可以完全不需要注意別人的眼光，也不需要去感受自己良心的譴責(zé)，可以完全按照以前的封建主義的道德想要把孩子遺棄便遺棄了，因?yàn)樵诜饨ㄖ髁x的眼中，孩子就是父母的財(cái)產(chǎn)，但是最終鳥內(nèi)心的錘煉得到了升華，他選擇了讓這個(gè)孩子真正走進(jìn)人生。鳥雖然遇到了很多的困難，但是這些苦難使得鳥的性格更加鮮明。

所以，這里面是多對(duì)矛盾共存，《個(gè)人的體驗(yàn)》反映的恰恰就是人的精神世界的矛盾，也是人與社會(huì)之間的矛盾，這種戰(zhàn)后的重重矛盾，人性的撕裂，都是需要更多像鳥一樣的人接受這種煎熬，才能知道什么樣的事情才稱之為幸福和快樂。

三、大江健三郎《個(gè)人的體驗(yàn)》里っ味雜諶誦孕牧櫚拇噶

大江健三郎對(duì)于小說中的人物形象的塑造以及對(duì)于人物的人性心靈的錘煉都有很多線索和巧妙的文學(xué)布置。其中最為突出的就是大江健三郎運(yùn)用夢(mèng)對(duì)于小說《個(gè)人的體驗(yàn)》中的男主人公——鳥的一種人性的考驗(yàn)。雖然這是一部實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)主義小說，但是他卻巧妙地運(yùn)用了日有所思、夜有所夢(mèng)的布局，讓夢(mèng)境當(dāng)中的各種亂象變成了鳥內(nèi)心的另一個(gè)心靈與人性的錘煉場(chǎng)。同時(shí)，大江健三郎也通過這部小說中人物的夢(mèng)境，表達(dá)了自己內(nèi)心深處對(duì)于當(dāng)時(shí)日本的各種政治問題以及各方面的社會(huì)問題的深刻思考和觀點(diǎn)。

其中鳥的夢(mèng)境是非常特別而且是不斷重復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)情節(jié)的設(shè)置。鳥反復(fù)地出現(xiàn)要去非洲旅行的一個(gè)夢(mèng)境。這個(gè)奇怪的夢(mèng)境，讓鳥去尼日爾、乍得等國(guó)家，然后被一只猛獸看到了，這只猛獸看到站在非洲高原上的鳥，并且兇暴地越過了沙丘移動(dòng)過來。這樣的情節(jié)設(shè)置和夢(mèng)境的描述看起來似乎和小說的情節(jié)沒有比較直接的聯(lián)系，但是這個(gè)夢(mèng)境卻有著非常理性的思想背景。鳥的非洲夢(mèng)境主要表達(dá)了鳥內(nèi)心的那種無比掙扎和苦悶的內(nèi)心世界，自己站立不動(dòng)，就是寓意著當(dāng)自己放棄了這個(gè)孩子，堅(jiān)持了社會(huì)傳統(tǒng)的選擇之后，又或許有猛獸一般的良心譴責(zé)的出現(xiàn)。這種痛苦就是鳥的心理矛盾的真實(shí)象征。

小說中另一個(gè)人物是火見子，火見子的丈夫在新婚不久后就自殺了，火見子的精神受到了極大的打擊?；鹨娮拥陌兹諌?mèng)也是非常有特點(diǎn)的，她通過不斷幻想自己身處于無限的平行宇宙當(dāng)中，幻想著宇宙是一個(gè)多元的形態(tài)，有一個(gè)非常多非常多的宇宙群的存在，這種幻想其實(shí)就是一種痛苦?；鹨娮記]有辦法忘記自己新婚不久就選擇了自殺的丈夫，只能夠通過幻想多元宇宙和平行宇宙的方式來實(shí)現(xiàn)自己精神與靈魂上面的自我逃避。火見子深深地知道，這樣逃避并不能為自己帶來真正的解脫，但是火見子就是想要利用這樣的一種不斷延伸、不斷變化的宇宙之夢(mèng)來為自己的痛苦找到一個(gè)遺忘的墳塋。

四、大江健三郎《個(gè)人的體驗(yàn)》里そ峋侄雜諶誦孕牧櫚某越

其實(shí)，大江健三郎最終就是運(yùn)用了結(jié)局去結(jié)束了荒誕離奇的人性畸形。也可以說，鳥的人性在經(jīng)歷痛苦的糾纏和內(nèi)心深處的不斷錘煉之后，才真正走向了再一次的復(fù)活和新生。鳥最終從內(nèi)心的痛苦糾纏當(dāng)中走了出來，決定要為這個(gè)外貌畸形的孩子留下一線生機(jī)，仍然要勇敢地承擔(dān)起作為父親的責(zé)任，而鳥的這個(gè)畸形的孩子也因?yàn)楂@得了手術(shù)摘除腫瘤的機(jī)會(huì)重新獲得了一次生命。殘疾的孩子和鳥都獲得了新的生命。而火見子也從自己的白日夢(mèng)中走了出來，從自己的內(nèi)心深處的痛苦走了出來，和自己的親人一起籌劃著去非洲的旅行?？梢哉f，這種光明的結(jié)局也正是大江健三郎對(duì)于小說人性表現(xiàn)的一種超越，從黑暗和丑惡以及消極和逃避中走出來，重新獲得了光明的眷顧。

對(duì)于這種表現(xiàn)手法， 芥川龍之介等文學(xué)家與評(píng)論家則有自己的質(zhì)疑，認(rèn)為孩子能夠做手術(shù)的轉(zhuǎn)變非常突然，沒有小說邏輯上的順承性，給人以強(qiáng)加一種光明結(jié)局的閱讀觀感。而大江健三郎恰恰并不是利用光明去掩蓋灰暗，反而是運(yùn)用光明去批判灰暗。大江健三郎為的就是運(yùn)用光明的未來和當(dāng)今人性的丑惡作出對(duì)比。人性的丑惡和這樣美好的未來其實(shí)是有銜接點(diǎn)的，但是這個(gè)銜接點(diǎn)或許就是一種一念之間的事情，而且這種內(nèi)心的魔障依靠的就是人內(nèi)心的頓悟和思考，經(jīng)歷了許久的痛苦糾纏之后，鳥的思想和人性已經(jīng)成熟了，已經(jīng)走向了屬于他自己的人性救贖的道路。盡管鳥并沒有做出惡行，但是鳥為自己罪惡的念頭感到恐懼和痛苦，最終他的人性融化了自己內(nèi)心的冰冷和丑惡，使他成為一個(gè)真正有愛的人。

五、結(jié)語

大江健三郎的這部《個(gè)人的體驗(yàn)》極大程度地描繪了一種人性的煉獄圖景，其目的顯然不僅僅是帶有自我的情緒宣泄，更多的是以自己的遭遇來給社會(huì)提出一個(gè)思考，那就是：當(dāng)我們面對(duì)自己內(nèi)心丑惡的一面時(shí)，我們是否能夠堅(jiān)守自己內(nèi)心當(dāng)初的善良。

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[作者簡(jiǎn)介]

張蓉蓉（1981—），女，吉林長(zhǎng)春人，碩士，大連交通大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，從事日語語言研究。