編者

當(dāng)詩歌寫作不能像上個世紀那樣，給寫作者帶來現(xiàn)實榮耀和功利；當(dāng)文學(xué)的兌現(xiàn)能力不再被社會夸大，而回歸到它本來的位置；當(dāng)精神生活被忽略，審美理想遭遇冷落……由此，擁有更冷靜更豐富更立體更有定力的觀察，使得詩人獲取一種嶄新的感知能力，詩歌的精神價值得以真實呈現(xiàn)。

當(dāng)詩歌英雄不再，當(dāng)狂熱的讀者不再，作為個體詩人的工作體現(xiàn)于，他們可以更從容地，從各自繁復(fù)的身體生活中，提取高濃度的精神生活養(yǎng)分，提供給需要它們的人，和需要它們的世界。而作為“詩人集體”的傳統(tǒng)理念和義務(wù)，就是保持這種提升能力的可延續(xù)性，保持書寫——與不斷被刷新的時代主流相悖的永恒主題，以此豐富和?？彼ㄈ祟惿鐣?，?？焙托抻営捎诙檀傩浴⑵矫婊蛦我坏男螒B(tài)，缺失精神素養(yǎng)，而于倉促中集合的“時代性”。

詩歌不能創(chuàng)造時代財富，它只是從精神層面儲蓄財富。但有時，它會傾囊而出揮霍一空，在一個貧窮而聽著風(fēng)聲的時代；有時，它也會遭遇大腹便便的時代、暴發(fā)戶橫行的時代，在主流價值觀里倍受冷眼。如果詩人集體處于疑惑，信仰不能被保持，精神生活失去替代物，于是會有懷疑的時代產(chǎn)生。由此應(yīng)驗龐德所說，由于在過往的信仰的年代，詩人是所有宗教的創(chuàng)始人和?？闭?，所以，在懷疑的年代，他們是最后的不可知論者。

懷疑，而不被迷失。詩人群體不能也不會迷失于任何一個時代，那么，曾經(jīng)迷失和正在迷失的，從本職工作上來說，他們已經(jīng)轉(zhuǎn)行。現(xiàn)如今，追求獲取物質(zhì)財富的捷徑，與非正當(dāng)途徑，正在成為愈來愈多人可怕的斂財理念。有詩人將此類方法移植到詩歌寫作中，多數(shù)例子是，“財產(chǎn)”有了，“詩歌”沒了。因此，相信詩歌是一種務(wù)虛的財富十分重要，雖然，務(wù)虛的事業(yè)被越來越多的現(xiàn)實所嘲弄。當(dāng)現(xiàn)實欲望飛快地接近和撞落于摸得著的物質(zhì)世界，接近于物極必反，接近于掠奪和毀滅，詩歌的最佳位置，是清醒的現(xiàn)實夾縫，是邊沿地帶也是中間地帶，是變得稍微逼仄的人類精神時空。

每年秋天，我們都會從數(shù)量可觀的來稿中，遴選出這樣一部分詩簡，它們在物理世界和精神生活的夾縫中存活，它們不被主流視界所正視，因為它們不會對紛亂的世象行以奉承和恭維，甚或，有清醒的反思跟批判。它們不僅重視對美的發(fā)現(xiàn)，更多一些——對美的事物在當(dāng)下遭遇不被尊重的境況中——行以默默撿拾和重構(gòu)的日常工作。