朱大可

軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院最近推出一種叫做“夜鷹”的藍(lán)包藥丸，能夠讓服用者保持72小時不困不睡，并保持正常思維和體能。這令許多人感到振奮。關(guān)于文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的動議，正像夜鷹丸一樣，讓文化工作者有了空前的暖意，似乎文化解凍、復(fù)蘇和復(fù)興的時代即將到來。

不過，作為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根基，文化本身的內(nèi)涵、價值和表象，始終未能獲得準(zhǔn)確的闡釋。對于什么是文化、什么形態(tài)的文化才能算是繁榮，官方指導(dǎo)文件都語焉不詳。毫無疑問，沒有任何一種文化能脫離日常生活而抽象地存在，文化的真正主體也不是紅歌類的文藝演出，而是信仰、倫理、趣味、風(fēng)俗及其各種“鄉(xiāng)規(guī)民約”，正是這些空氣般的基礎(chǔ)元素，構(gòu)成了個人和國家的文化屬性。

老人和幼童被汽車撞傷而無人救助，是因?yàn)榇饲暗木戎叻堑珱]有受到感謝和表彰，反而遭到被救者誣陷，而這種反誣行為竟然得到法院的支持。所有這些接踵而至的新聞，引發(fā)了民眾的道德焦慮，其中所包含的人際信任危機(jī)，成為社會文化的負(fù)面風(fēng)向標(biāo)，它是嚴(yán)重的文化危機(jī)，正在嚴(yán)重腐蝕文化的軸心層面。不解決這類基本問題，任何一種“文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)”，只能淪為華麗的空文。

一位名叫小悅悅的兩歲幼童，猶如一張道德試紙，以自身的早夭，向中國人發(fā)出了最嚴(yán)厲的警告，沒有任何一種文化夜鷹丸，能夠讓人對這樣的死亡視若無睹，并跨過這具細(xì)弱無助的尸身，高談闊論“大發(fā)展”的美妙前景。

在我們宣布大繁榮時代降臨之前，似乎有必要理性審視一下文化的真實(shí)現(xiàn)狀，中國經(jīng)濟(jì)GDP的持續(xù)增長制造了世界性奇跡，但它又跟公共倫理的瓦解緊密相連：央企的市場和價格壟斷、有毒食品的大規(guī)模生產(chǎn)、普遍的商業(yè)欺詐與行賄……如果經(jīng)濟(jì)繼續(xù)以這種反倫理方式飲鴆止渴，勢必會以文化大崩盤而非大繁榮的結(jié)局告終。

導(dǎo)致中國公共倫理衰敗的直接原因，首先在于司法體系。中國編訂了世界上可能最復(fù)雜的法律條文，卻沒有一條可用來捍衛(wèi)小悅悅的生命。第二是醫(yī)療保障制度。這個制度至今都拒絕對發(fā)生于公共空間的傷害事故進(jìn)行國家救助，也即由政府來承擔(dān)全部醫(yī)療費(fèi)用，這是導(dǎo)致肇事司機(jī)碾壓受害者和蓄意謀殺的重要原因。第三，我們還必須檢討普世價值教育的缺失。在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的整個教育鏈條上，尤其在中國兒童的早期教育中，沒有任何課程教育學(xué)生如何捍衛(wèi)自身的權(quán)利和尊嚴(yán)、如何進(jìn)行獨(dú)立思想、如何成為一個有教養(yǎng)的公民，以及如何自我塑造有責(zé)任有道德的完善人格。這種人格教育上的空白，至今都沒有填補(bǔ)的跡象。

宗教信仰的嚴(yán)重缺失，是所有原因中最深刻的部分。在任何社會體系中，只有宗教信仰能夠有效整合、管理和提升個人道德，并以“敬”與“畏”的雙重方式，把信仰者的日常行為，限定于教義和戒律的范圍之內(nèi)。一個自由、開放和多元化的宗教社會，可能是解決社會倫理危機(jī)的根本出路。

耐人尋味的是，經(jīng)過改革開放的30多年，中國已從“無神論”國家，轉(zhuǎn)而成為一個“有神論”的國家——它擁有大量以佛教徒為主體的各類教徒，根據(jù)最保守的估計(jì)，其總數(shù)應(yīng)在2億人以上，卻仍然是一個零度信仰的國家。這的確是不可思議的反面奇跡。究其原委，是許多信教者企圖跟神祗建立曖昧的交易關(guān)系。

中國基督徒大多是底層的窮人，而中國的佛教徒大多是有錢的商人和官員，其中一些人拒絕展開道德修習(xí)的日常功課，而是把賄賂經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則帶入宗教領(lǐng)域，以許愿和還愿的方式向神行賄，以為花費(fèi)大宗金錢來遞送“紅包”、舉辦道場、修塑金佛、營造寺廟，抑或燒年初一頭香和放生魚蝦之類，就能搞定神明，并獲得罪的赦免。也就有僧人為了斂財，蓄意把信眾引向“花錢消災(zāi)”誤區(qū)，支持此類對“神譴”和“報應(yīng)”無所畏懼的立場。這種“購買贖罪券”的畸形宗教運(yùn)動，或?qū)⑹菈嚎逯袊赖埋橊劦淖詈笠桓静荨?/p>

（摘自《新世紀(jì)》）