摘要：我國(guó)翻譯活動(dòng)的第一次高潮是始于東漢，結(jié)束于北宋的佛經(jīng)翻譯時(shí)期，在中國(guó)，真正能夠稱得上語(yǔ)際翻譯的活動(dòng)始于西漢哀帝時(shí)期的佛經(jīng)翻譯。而明末清初的傳教士翻譯活動(dòng)掀起了另一個(gè)科技翻譯高潮。這兩個(gè)時(shí)期的翻譯活動(dòng)有相似點(diǎn)，又有很大的不同。從這兩個(gè)時(shí)期一些具有代表性的翻譯家的翻譯形式、翻譯方法、翻譯特點(diǎn)和意義影響等方面，對(duì)佛經(jīng)翻譯和明清時(shí)期的翻譯加以比較，從而發(fā)現(xiàn)其中的不同。

關(guān)鍵詞：

佛經(jīng)翻譯；明清

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198（2012）02-0230-02

1佛經(jīng)翻譯的幾個(gè)階段

佛經(jīng)翻譯是中國(guó)翻譯事業(yè)的起點(diǎn)。中國(guó)的佛經(jīng)翻譯運(yùn)動(dòng)大體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段自西漢哀帝年間（公元前2年）至東晉后秦的大約四百年。第二階段自后秦弘始年間（399年）鳩摩羅什來(lái)長(zhǎng)安至唐武宗會(huì)昌五年（845年）為后一階段。

在肇始于西漢末年、收尾于北宋年間的“千年譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)”里中國(guó)涌現(xiàn)了一大批杰出的譯經(jīng)大師，包括早期的安世高、支讖、支謙、竺法護(hù)，中期的鳩摩羅什、彥琮、道安、慧遠(yuǎn)以及后期的玄奘、實(shí)叉難陀、義凈、不空等，他們皓首窮經(jīng)，嘔心瀝血，共譯出兩萬(wàn)多卷佛經(jīng)。這些浩如煙海的經(jīng)書里文學(xué)成分較濃的有以下兩類作品：第一類是有關(guān)佛及其著名弟子的生平事跡。第二類是本生經(jīng)，有關(guān)佛的前世、為人或?yàn)楂F時(shí)修行的傳說(shuō)。

2佛經(jīng)翻譯初期的代表譯者

佛經(jīng)翻譯時(shí)期自東漢起，歷時(shí)一千四百多年，史稱“千年譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)”。佛經(jīng)翻譯者，主要是從印度來(lái)中國(guó)的僧侶和西行求法求經(jīng)的中國(guó)僧侶。東漢桓帝建和二年（公元一八四年），佛經(jīng)翻譯就正式開(kāi)始了。這個(gè)時(shí)期具有代表性的譯者是安世高，他在20余年中（公元148—172年）共翻譯佛經(jīng)35部，41卷，其中最有代表性的是《安般守意經(jīng)》。由于這個(gè)時(shí)期翻譯沒(méi)有原文，因此安世高采取的方法是口述原文的直譯形式，基本上是字對(duì)字、句對(duì)句地翻譯，中國(guó)讀者不易看懂。這一時(shí)期翻譯活動(dòng)是以民間私人事業(yè)的形式出現(xiàn)的，還沒(méi)有形成有組織，有秩序的翻譯。佛經(jīng)翻譯也經(jīng)常是一個(gè)集體活動(dòng)，不論是前期的數(shù)人合作傳言筆受，還是東晉、隋代之后的譯場(chǎng)，佛經(jīng)翻譯都經(jīng)常是一種集體的多人活動(dòng)。

到了符秦時(shí)代，佛經(jīng)翻譯活動(dòng)就組織有序了。這時(shí)的代表人物是釋道安。在他的主持下設(shè)置了譯場(chǎng)，開(kāi)始了大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯。釋道安主張嚴(yán)格的詞對(duì)詞、句對(duì)句（word for word，line for line）的直譯，原因在于他本人不懂梵文，惟恐譯文失真。他提出了“案本而傳不令有損言游字”。為了更好的翻譯原作，把握好譯文的質(zhì)量，他請(qǐng)來(lái)了著名的翻譯家天竺（即印度）人鳩摩羅什。鳩氏考證了以前的佛經(jīng)翻譯，批評(píng)了翻譯的風(fēng)格，檢討了翻譯的方法。他主張意譯，糾正了過(guò)去音譯的弱點(diǎn)，提倡譯者署名，以示負(fù)責(zé)。鳩摩羅什的譯文神情并茂、妙趣盎然，堪稱當(dāng)時(shí)的上乘之譯作，鳩摩羅什（天竺人，今印度）通過(guò)近四百卷佛教典籍的傳譯和闡發(fā)，第一次把印度佛學(xué)按本來(lái)面目介紹過(guò)來(lái)，對(duì)南北朝時(shí)期中國(guó)佛學(xué)的繁榮，以及隋唐佛教諸宗的形成，都起了重要作用。鳩摩羅什開(kāi)創(chuàng)了意譯的先河，譯文妙趣盎然，為中國(guó)翻譯文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

3隋唐時(shí)期的代表人物

隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了我國(guó)古代翻譯界的巨星玄奘（俗稱三藏法師）。歷經(jīng)十九年的時(shí)間，玄奘譯出了七十五部佛經(jīng)，共一三三五卷。這個(gè)數(shù)字占唐代新譯佛經(jīng)總卷數(shù)的一半以上。玄奘還將中國(guó)哲學(xué)思想家老子的部分著作譯成梵文，是第一個(gè)把漢文著作向國(guó)外介紹的中國(guó)人。玄奘不僅將梵文譯成漢語(yǔ)，而且還將老子著作的一部分譯成梵文，是第一個(gè)將漢語(yǔ)著作向外國(guó)人介紹的中國(guó)人。玄奘所主持的譯場(chǎng)在組織方面更為健全，在翻譯理論方面作出了自己的杰出貢獻(xiàn)。他根據(jù)自己的理解和翻譯實(shí)踐提出了“既須求真，又須喻俗”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，意即“忠實(shí)”“通順”，直到今天仍有指導(dǎo)意義。他還在翻譯實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種翻譯技巧。在翻譯上，玄奘運(yùn)用了下列翻譯技巧：（1）補(bǔ)充法（就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的增詞法）；（2）省略法（即我們現(xiàn)在常說(shuō)的減詞法）；（3）變位法（即根據(jù)需要調(diào)整句序或詞序）；（4）分合法（大致與現(xiàn)在所說(shuō)分譯法和合譯法相同）；（5）譯名假借法（即用另一種譯名來(lái)改譯常用的專門術(shù)語(yǔ)）；（6）代詞還原法（即把原來(lái)的代名詞譯成代名詞所代的名詞）。這些技巧對(duì)今天的翻譯實(shí)踐同樣仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義。雖然在翻譯上，玄奘遵循“求真、喻俗”，但并不是所有的內(nèi)容，玄奘都會(huì)翻譯的，他有五不翻，即秘密故、含多義故、此無(wú)故、順古故和生善故。在出現(xiàn)以上五種情況時(shí)，玄奘采用的方法是不翻譯。這一時(shí)期譯出的經(jīng)書多達(dá)兩萬(wàn)卷以上。佛經(jīng)翻譯和普及傳世，對(duì)中國(guó)的思想、文化和社會(huì)各領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，波及思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、繪畫、建筑、音樂(lè)、風(fēng)俗等諸多文化領(lǐng)域和從帝王到平民的各個(gè)社會(huì)階層。在當(dāng)時(shí)的條件下，玄奘能譯出如此多的優(yōu)秀佛經(jīng)，其堅(jiān)持不懈以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度也很值得我們后人學(xué)習(xí)。

4明清時(shí)代的翻譯家

這時(shí)期的代表譯者是以徐光啟、林紓（琴南）、嚴(yán)復(fù)（又陵）等為代表的介紹西歐各國(guó)科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的翻譯家。1583年（明萬(wàn)歷十一年）意大利傳教士利瑪竇（1552-1610）的來(lái)華，為明清之際中西文化交流打開(kāi)了新局面。利瑪竇學(xué)習(xí)過(guò)漢語(yǔ)，對(duì)中國(guó)文化有一定的了解，他來(lái)中國(guó)后，在傳教的同時(shí)，做了許多介紹西方文化的工作。首先以西方自然科技工藝，諸如自鳴鐘、西琴、三棱鏡、萬(wàn)國(guó)圖志之類吸引中國(guó)人，又將西方的天文、地理、測(cè)繪和其他自然科學(xué)知識(shí)傳授給中國(guó)的士大夫。利瑪竇來(lái)到中國(guó)以后很快就入鄉(xiāng)隨俗，能夠說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，并且通曉《四書》、《五經(jīng)》，因此他很快就在明代士大夫中獲得了廣泛的好人緣，后來(lái)又得到明代皇帝神宗的青睞，這樣就很快獲得了立足中國(guó)傳播西方文化思想的社會(huì)平臺(tái)。明清之際的翻譯西書雖然沒(méi)有佛經(jīng)翻譯那么復(fù)雜，但也是采取中西兩人合作的方式，稱為“西譯中述”，即西人口譯（亦稱口述），中國(guó)人筆記（亦稱筆譯、潤(rùn)色）。明代徐光啟和意大利人利馬竇合作，翻譯了歐幾里得的《幾何原理》、《測(cè)量法義》等書。清代的林紓（1852.11.8-1924.10.9）和他的合作者以口述筆記的方式翻譯了一百八十四種西方文學(xué)作品，達(dá)一千萬(wàn)字以上。由于林紓本人不懂外文，因而他的譯作刪減、遺漏、隨意添加之處甚多。但是林紓的翻譯對(duì)于中國(guó)讀者了解西方文學(xué)作品起到了很大的作用。

嚴(yán)復(fù)（1954.1.18-1921.10.27）是我國(guó)清末新興資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家。嚴(yán)復(fù)每翻譯一部作品，都有一定的目的和意義，常借西方著名資產(chǎn)階級(jí)思想家的著作表達(dá)自己的思想。在其20年的翻譯生涯中，共翻譯介紹西方政治制度和學(xué)術(shù)思想專著11部，涉及的領(lǐng)域包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)等。他翻譯了不少西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，如赫胥黎（Huxley）的《天演論》（Evolution and Ethics and Other Essays）和亞當(dāng)﹒斯密的《原富》（An Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of Nations）等。他譯書往往加上許多按語(yǔ)，發(fā)揮自己的見(jiàn)解。嚴(yán)復(fù)在參照古代佛經(jīng)翻譯經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的翻譯實(shí)踐，在《天演論》中提出著名的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他主張的“信”是“意義不倍（背）本文”，“達(dá)”是不拘泥于原文形式，盡譯文語(yǔ)言的能事以求原意明顯，為“達(dá)”也是為“信”，兩者是統(tǒng)一的，“雅”是指脫離原文而片面追求譯文本身的古雅，他認(rèn)為只有譯文本身采用“漢以前字法句法”——實(shí)際上即所謂上等的文言文，才算登大雅之堂。但嚴(yán)復(fù)對(duì)“雅”的解釋今天看來(lái)是不足取的。嚴(yán)復(fù)自己在翻譯實(shí)踐中所遵循的也是“與其傷雅，毋寧失真”，因而這時(shí)期譯文不但艱深難懂，又不忠實(shí)于原文，類似改編。盡管嚴(yán)復(fù)對(duì)“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的解釋因時(shí)代的限制而有一定的局限性，但現(xiàn)在的翻譯工作者仍然沿用著三個(gè)字作為當(dāng)今的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，只是“雅”已不在是嚴(yán)復(fù)所指的“爾雅”和“用漢以前字法句法”，而是指“保存原作的風(fēng)格”問(wèn)題。

這時(shí)期的另外一個(gè)代表人物是馬建忠，他翻譯了《馬氏文通》。馬建忠提出了“善譯”的見(jiàn)解。標(biāo)準(zhǔn)包括三大要求：第一，譯者先要對(duì)兩種語(yǔ)言素有研究，熟知彼此的異同；第二，弄清原文的意義、精神和語(yǔ)氣，把它傳達(dá)出來(lái)；第三，譯文和原文毫無(wú)出入，“譯成之文，適如其所譯”。這些要求是很高的，都有一定的道理，但由于他本人專研究語(yǔ)法而沒(méi)有搞翻譯的工作，因此他對(duì)“善譯”的見(jiàn)解，被后人忽略了。

在這一時(shí)期，耶穌會(huì)傳教士還把中國(guó)的《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)籍及文學(xué)作品譯成外文，向西方介紹中國(guó)文化。

晚清時(shí)期，創(chuàng)作和翻譯小說(shuō)之風(fēng)盛行。林紓是中國(guó)近代著名文學(xué)家、詩(shī)人，也是中國(guó)文學(xué)翻譯史上罕見(jiàn)的不懂外文，而譯著頗豐、影響深遠(yuǎn)的西方文學(xué)翻譯家。他靠精通外語(yǔ)的合作者口述，一生共翻譯介紹外國(guó)文學(xué)作品達(dá)185種，涉及11個(gè)國(guó)家的98位作家，堪稱翻譯領(lǐng)域的奇人。

5明清時(shí)期佛經(jīng)翻譯的意義和影響

對(duì)西方科學(xué)文化的譯介，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。佛經(jīng)的譯介對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面產(chǎn)生了非常深刻的影響。佛經(jīng)翻譯拓寬了古代文學(xué)的創(chuàng)作思想，豐富了古代文學(xué)的創(chuàng)作手法，給當(dāng)時(shí)陳腐的文壇帶來(lái)了生機(jī)與活力，因?yàn)闈h譯佛經(jīng)“重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文才；重在讀者易解，而不重在古雅”，以鳩摩羅什為代表的譯經(jīng)大師本著“不加文飾，令易曉，不失本義”的原則，開(kāi)創(chuàng)了一代新文風(fēng)與新文體。漢譯佛經(jīng)給中國(guó)的僧人與文人提供了很好的學(xué)習(xí)、借鑒模本，自此，中國(guó)說(shuō)理散文增添了嶄新而有效的創(chuàng)作手法。佛經(jīng)翻譯對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在音韻學(xué)方面。另外，佛經(jīng)翻譯為古代文學(xué)提供了不竭的創(chuàng)作題材。兩萬(wàn)多卷佛經(jīng)涉及了印度的哲學(xué)、文學(xué)、邏輯、醫(yī)藥、天文、文法、聲韻、音樂(lè)、舞蹈等諸多內(nèi)容，給中國(guó)文化帶來(lái)了發(fā)展的活力與清新的風(fēng)格。其中不少是極具文學(xué)價(jià)值的經(jīng)典作品，它們是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作題材不朽的源泉。

回顧印度佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)翻譯確實(shí)給中國(guó)文學(xué)之源——古代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而積極的影響。為此，瞿秋白也給予佛經(jīng)翻譯很高的評(píng)價(jià)：“佛經(jīng)的翻譯的確在中國(guó)文化史上有相當(dāng)?shù)墓?。第一，佛?jīng)的翻譯是中國(guó)第一次用自己的‘最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言’去翻譯印度日爾曼語(yǔ)族之中最復(fù)雜的一種語(yǔ)言——梵文。第二，佛經(jīng)的翻譯事實(shí)上開(kāi)始了白話的運(yùn)用——宋儒以來(lái)的語(yǔ)錄其實(shí)是模仿佛經(jīng)而來(lái)的。

6結(jié)語(yǔ)

總之，這兩個(gè)階段的翻譯既有相似之處，也有不同。佛經(jīng)翻譯的目的主要是服務(wù)于上層社會(huì)，翻譯者為普通僧人，采用的方法是改譯，而在明清時(shí)期，翻譯是為了變革之需，而翻譯者為中層階級(jí)，采用的方法是直譯兼意譯。不管什么階段的翻譯都是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)的，都是我國(guó)翻譯史上的輝煌的階段。

參考文獻(xiàn)

［1］胡適.白話文學(xué)史［M］.合肥：安徽教育出版社，1999.

［2］王秉欽.20世紀(jì)中國(guó)翻譯思想史［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004.

［3］張立文主編，向世陵副主編.空境——佛學(xué)與中國(guó)文化［M］.北京：人民出版社，2005.