摘要：阿多諾的大眾文化批判理論是對(duì)商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)制性的大眾文化造成的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文化危機(jī)的回應(yīng)，他提倡一種具有否定、批判和烏托邦功能的“反藝術(shù)”，認(rèn)為只有這樣的藝術(shù)才能消除絕望、拯救心靈、拯救現(xiàn)實(shí)。阿多諾的大眾文化批判理論暴露了當(dāng)代資本主義的矛盾和危機(jī)，但同時(shí)也帶有明顯的局限性和缺陷。

關(guān)鍵詞：

大眾文化；文化工業(yè)；反藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198（2012）02-0233-02

阿多諾（1903-1969），德國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家、法蘭克福學(xué)派的主要代表之一，阿多諾深諳現(xiàn)代音樂(lè)，他的音樂(lè)批判理論是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論中最具特色的，阿多諾一生著述頗豐，涉獵廣泛，主要著作有《啟蒙辯證法》、《新音樂(lè)哲學(xué)》、《多棱鏡：文化批判與社會(huì)》、《否定的辯證法》等。

1什么是文化工業(yè)

按照法蘭克福學(xué)派的解釋?zhuān)^大眾文化傳播媒介而流行于大眾中的通俗，如通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)、藝術(shù)廣告等。它融合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教和哲學(xué)，在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)，故喻之為鞏固現(xiàn)行秩序的“社會(huì)水泥”。它一方面具有現(xiàn)代文化虛假解放的特性和反民主的性質(zhì)，與獨(dú)裁主義潛在地聯(lián)系在一起，是滋生它的溫柔。另一方面構(gòu)成對(duì)個(gè)人的欺詐與的快樂(lè)的否定。就是說(shuō)，大眾文化欺騙聽(tīng)眾、觀眾，剝奪他們真正的樂(lè)趣。

按照阿多諾在《文化工業(yè)再思考》對(duì)他們使用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”動(dòng)機(jī)闡釋?zhuān)@種轉(zhuǎn)換“是為了從一開(kāi)始就有別于和大眾文化概念擁護(hù)者相一致的解釋?zhuān)杭凑J(rèn)為它不過(guò)是某種類(lèi)似文化的東西，自發(fā)地產(chǎn)生于大眾本身，是通俗藝術(shù)的當(dāng)代形式?！卑⒍嘀Z認(rèn)為“文化工業(yè)把古老的東西與熟悉的東西熔鑄成一種新質(zhì)，在其所有分支中，那些特意為大眾消費(fèi)生產(chǎn)出來(lái)并在很大程度上決定了那種消費(fèi)性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是按照計(jì)劃炮制出來(lái)的。文化工業(yè)各個(gè)分支在結(jié)構(gòu)上是相似的，或至少能彼此適應(yīng)，它們將自己組合成一個(gè)天衣無(wú)縫的系統(tǒng)。這種局面之所以能夠成為可能，是因?yàn)楫?dāng)代技術(shù)的力量以及經(jīng)濟(jì)與行政上的集中。文化工業(yè)別有用心的自上而下整合它的消費(fèi)者，它把分離了數(shù)干年的高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)的領(lǐng)域強(qiáng)行聚合在一快，結(jié)果使雙方都深受其害。高雅藝術(shù)的嚴(yán)肅性由于對(duì)其效果的投機(jī)追求而遭到毀壞；低俗藝術(shù)的嚴(yán)肅性，因?yàn)閺?qiáng)加于它內(nèi)在固有的反叛性之上的文明化管制而消失殆盡。然而與文化工業(yè)要我們相信的不同，消費(fèi)者不是上帝，不是消費(fèi)的主體，而是消費(fèi)的客體。”

2對(duì)文化工業(yè)的批判

綜合起來(lái)，阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判可以概括為：對(duì)文化工業(yè)商品化傾向的批判，對(duì)文化工業(yè)技術(shù)的批判和對(duì)文化工業(yè)使人主體性淪喪的批判。

（1）對(duì)文化工業(yè)商品化傾向的批判。

阿多諾談到商品的拜物教性質(zhì)之后進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，故此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的?！彼麍?jiān)決認(rèn)為文化工業(yè)的產(chǎn)品并不是藝術(shù)品，從一開(kāi)始它們就是作為在市場(chǎng)上銷(xiāo)售的可代替的項(xiàng)目而被生產(chǎn)出來(lái)的，因此文化工業(yè)具有商品社會(huì)一切產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)，具有突出的拜物教特性化產(chǎn)品從一開(kāi)始就是為了交換或者為了在市場(chǎng)上銷(xiāo)售而生產(chǎn)出來(lái)，他認(rèn)為文化工業(yè)把藝術(shù)轉(zhuǎn)化為一種商品類(lèi)型；文化工業(yè)及其產(chǎn)品以商業(yè)價(jià)值的瞬間效應(yīng)為導(dǎo)向。商品化大大降低了文化工業(yè)的質(zhì)量，讓真正具有批判精神的現(xiàn)代藝術(shù)邊緣化。這樣，文化商品化結(jié)果便是：一方面為生產(chǎn)者和銷(xiāo)售者聚集了大量的財(cái)富，另一方面是大眾的物質(zhì)和精神雙重的貧困。

（2）對(duì)文化工業(yè)技術(shù)化的批判。

與肯定現(xiàn)代藝術(shù)技巧的革新不同，阿多諾對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)持懷疑和批判的態(tài)度，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為大眾文化的生產(chǎn)和傳播提供了技術(shù)基礎(chǔ)，電影、廣播、電視等一系列科學(xué)成果，使大眾文化對(duì)時(shí)空獲得更強(qiáng)的占有性，文化工業(yè)借助現(xiàn)代技術(shù)加強(qiáng)了對(duì)人們的控制，讓人們無(wú)法逃脫。正如阿多諾不無(wú)諷刺的說(shuō)：“廣播是完全民主的，它使所有參加者都變成了聽(tīng)眾，使所有聽(tīng)眾都被迫去聽(tīng)?zhēng)缀跬耆淄墓?jié)目。”更深一層的是，文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)性意味著工業(yè)理性支配了最具重價(jià)值理性的文化領(lǐng)域。這樣，生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者都不再追求文化的精神價(jià)值，成了工具的俘虜，都受到了極大的損害，從而在根本上摧毀了藝術(shù)。

（3）對(duì)文化工業(yè)使人主體性淪喪的批判。

文化工業(yè)突出的表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)化，均一化和模式化。資本家為了滿足市場(chǎng)的單一需求會(huì)對(duì)創(chuàng)作者的自由采取種種限制。創(chuàng)作主體的主體性正在喪失。他說(shuō)：“在文化工業(yè)中，個(gè)性就是一種幻象，這不僅是為了因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。個(gè)人只有與普通性達(dá)成一致，他才能達(dá)到容忍，才能沒(méi)有問(wèn)題，虛假的個(gè)性就是流行?！边@種標(biāo)準(zhǔn)化了的接受意識(shí)，本身就否定了人是創(chuàng)造主體的性能，將人性從現(xiàn)實(shí)意識(shí)中排除。由此，人的主體性，主要是創(chuàng)造性和反思能力逐漸淪喪。

3倡導(dǎo)藝術(shù)的否定性

阿多諾認(rèn)為我們所處的世界是一個(gè)異化的世界，面對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起批判的責(zé)任，藝術(shù)的本質(zhì)特性是它的否定性，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定性認(rèn)識(shí)，這是由于藝術(shù)是對(duì)尚未存在的東西的把握，現(xiàn)代藝術(shù)追求的是那種尚不存在的東西。因此在藝術(shù)領(lǐng)域，阿多諾竭力推崇非統(tǒng)同一性原則?！胺峭恍栽瓌t給現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)提供了一個(gè)自律的審美模式，即通過(guò)非同尋常的描述和表現(xiàn)去達(dá)到尋常生活中所失落的絕對(duì)?！彼J(rèn)為在現(xiàn)代審美活動(dòng)中，非同一性原則是一個(gè)基本的審美原則，現(xiàn)代人的審美活動(dòng)應(yīng)走向與現(xiàn)代生活的非同一，這種非同一中蘊(yùn)含著巨大的審美資源。從而，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的疏離和否定，現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)完滿的感性外觀的揚(yáng)棄。對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的疏離和否定，是辯證地創(chuàng)造藝術(shù)品，在對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的否定中創(chuàng)造出能夠揭示社會(huì)荒誕性的藝術(shù)形象；對(duì)完滿感性外觀的揚(yáng)棄，展示反應(yīng)人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的異樣事物，是為了拉開(kāi)閱讀的距離，增加閱讀的難度，使人們拋開(kāi)具體現(xiàn)實(shí)去深入思考。因此，現(xiàn)代藝術(shù)的審美特征應(yīng)該有：（1）非實(shí)在性和異在性。藝術(shù)是對(duì)不存在事物的追求，故而只有在異在性中才能獲得其自身的規(guī)定。（2）超前性。藝術(shù)中的超前性是通過(guò)展示升華過(guò)的理想而超前于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而否定經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的。（3）否定性。由異在性和超前性必然走向藝術(shù)的否定性。（4）非模仿性和非反映性。他反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論把藝術(shù)看成是“模仿”的觀點(diǎn)，認(rèn)為那種藝術(shù)現(xiàn)實(shí)注意是順從主義的表現(xiàn)形式，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的主體性。（5）精神化和無(wú)概念性。因?yàn)橹挥袕氐拙窕乃囆g(shù)才可能成為完全異在的東西，精神就是藝術(shù)作品的天地，精神使藝術(shù)作品有所表達(dá)。無(wú)概念性則是指藝術(shù)是無(wú)任何預(yù)定概念地對(duì)對(duì)象的表現(xiàn)，藝術(shù)的種類(lèi)是獨(dú)特的各不相同的，也即是多元化的。（6）不確定性和難解性?，F(xiàn)代藝術(shù)作品與謎語(yǔ)具有相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是確定性與非確定性的統(tǒng)一。

阿多諾極為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的批判性中所蘊(yùn)含的救贖功能。他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的人性分裂、人格喪失、世界裂成碎片的人現(xiàn)實(shí)只有通過(guò)藝術(shù)這種精神補(bǔ)償才能得以拯救，藝術(shù)能把人在現(xiàn)實(shí)中所喪失的理想和幻夢(mèng)所異化了的人性重新展現(xiàn)在人們面前，“藝術(shù)就是被擠掉了的幸福的展現(xiàn)?！?/p>

4對(duì)大眾文化批判理論的反思

阿多諾的大眾文化批判理論遭到了很多批評(píng)。二十世紀(jì)五六十年代，以希爾斯和甘斯等人組成的批評(píng)方陣就對(duì)阿多諾進(jìn)行過(guò)激烈的抨擊。他們的觀點(diǎn)是，阿多諾自稱(chēng)是左翼人士，卻又輕蔑民眾的趣味和價(jià)值，其立場(chǎng)與觀點(diǎn)自相矛盾；有人批判阿多諾是一位精英統(tǒng)治論者，他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)完全建立在精英知識(shí)分子的立場(chǎng)上，他的理論假設(shè)因其缺乏經(jīng)驗(yàn)上的論據(jù)而無(wú)法驗(yàn)證；等等。

阿多諾的大眾文化批判理論的形成是與阿多諾的個(gè)人經(jīng)歷和對(duì)文化的獨(dú)特理解分不開(kāi)的。根據(jù)馬丁#8226;杰對(duì)阿多諾的考察，“作為一個(gè)在異國(guó)環(huán)境中流亡的人，他有時(shí)扮演著專(zhuān)心理解他的所在國(guó)的陌生習(xí)俗的文化人類(lèi)學(xué)家的角色”。“阿多諾對(duì)美國(guó)從未有過(guò)真正的同情，更不用說(shuō)處于西方范圍之外的各種較為原始的文化樣式了”。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，阿多諾對(duì)德國(guó)法西斯利用宣傳工具操縱大眾意識(shí)有痛切的感受，因此他對(duì)文化工業(yè)對(duì)大眾意識(shí)的操縱特別敏感。一方面他以飽受心靈創(chuàng)傷的目光打量著美國(guó)的大眾文化，這種文化就不可能不反動(dòng)；另一方面當(dāng)美國(guó)的大眾文化成了他流亡生涯中的一個(gè)生活內(nèi)容后，他又不得不時(shí)時(shí)帶著打量大眾文化的目光來(lái)反觀法西斯主義，于是心中的創(chuàng)傷就始終無(wú)法愈合。這一切決定了阿多諾不可能對(duì)當(dāng)代資本主義大眾文化和文化工業(yè)有辯證的看法，也無(wú)法預(yù)見(jiàn)現(xiàn)代文明的最終走向。

所以，阿多諾的大眾文化批判理論不可避免地帶有明顯的片面性和缺陷。他沒(méi)有對(duì)當(dāng)代資本主義的文化采取辯證的態(tài)度，有全盤(pán)否定這種文化的明顯傾向，沒(méi)有看到這種文化所取得的成就的一面；片面地強(qiáng)調(diào)文化、藝術(shù)的獨(dú)立自主性；設(shè)計(jì)的藝術(shù)革命的道路具有明顯的浪漫主義烏托邦色彩。

然而不能夠否認(rèn)的是，阿多諾的大眾文化批判理論是對(duì)當(dāng)代科技發(fā)展對(duì)文化手段尤其是大眾傳媒影響的評(píng)估，以及對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中變遷著的文化模式的反思。他指出了當(dāng)代資本主義文化日益商品化的一般趨勢(shì)，以及這種趨勢(shì)所帶來(lái)的對(duì)文化事業(yè)的危害，在一定程度上看到了當(dāng)代資本主義文化的局限性。在該社會(huì)中，文化的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、商業(yè)化、單面性、操縱性和強(qiáng)制性等構(gòu)成了現(xiàn)代資本主義文化藝術(shù)的重要特征，從而使之具有壓抑主體意識(shí)、個(gè)性、創(chuàng)造性、想象力和壓抑自由開(kāi)拓與自由選擇的消極功能。阿多諾對(duì)文化工業(yè)的非人性本著消極社會(huì)功能的揭露批判，曾對(duì)美國(guó)知識(shí)界形成較大的影響：上世紀(jì)六十年代歐美青年發(fā)起的“反文化”運(yùn)動(dòng)，反對(duì)既定的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值觀念下的文化成為一時(shí)風(fēng)尚，正表達(dá)了對(duì)大眾文化成為反人性的意識(shí)形態(tài)的抗議，對(duì)文化商業(yè)化的不滿。從這個(gè)角度看，阿多諾對(duì)大眾文化的批判是對(duì)西方文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思。

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