關(guān)于美，有很多的論述和著作，也有人把美發(fā)展成美學(xué)，并成為人文科學(xué)中最重要的門類之一。事實上，美除了是一門學(xué)問，更是直接和人觀看世界的方式有關(guān)。在面向生活的層面上，美是一種競爭力。而且美的這種競爭力，不僅體現(xiàn)在人的方面，更反映在自然世界的所有層面。

大約20年前的語文課上，老師曾經(jīng)用蜜蜂和花的關(guān)系來形容美的吸引力。蔣勛先生也說花是一種競爭力。它的美其實是一個計謀，用來招蜂引蝶，其背后其實是延續(xù)生命的旺盛愿望。而根據(jù)植物學(xué)家的研究，花的美是上億年的進化過程中形成的，不美的早已經(jīng)被淘汰了。

美所呈現(xiàn)的狀態(tài)的不同，直接影響到人們對待美的理解。在中國古代的審美觀里，人們很早就發(fā)現(xiàn)，美不僅僅是關(guān)于璀璨和絢爛，更是關(guān)于生命的艱難。牡丹的美是一種需要萬千寵愛的美，唐朝人喜歡牡丹和那個時代的風(fēng)度有關(guān)，曾經(jīng)在日本東京牡丹園，看到那種牡丹綻放時的絢爛之極的美，但是需要無微不致的呵護，一點風(fēng)雨都會將這種美摧毀。宋代拋棄了這種需要寵愛的牡丹之美，轉(zhuǎn)而推崇梅花，因為梅花的美體現(xiàn)了生命的競爭力。

歷史上，那些和親的公主們，是對于美的競爭力詮釋得淋漓盡致的一群人，這種美是在政治、社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中所呈現(xiàn)的力量，比如王昭君和親塞外，文成公主和親新疆，雖然是一種政治結(jié)果，在獨立的個體上，我們必須尊重這種美的努力和競爭力。

莊子說“天地有大美而不言”，大自然每一天都在醞釀美的能量，即使在蕭瑟的秋冬，自然也提供了一種無比厚重的競爭力。它的所有努力都是為了在春夏釋放一種大美。所以我們說，冬天其實是一種對自我的殘忍，那是大地萬物把自己一部分犧牲掉，而等待來年的綻放而作的努力。

美需要強烈的主體性和自我認同感，否則我們就永遠在追逐美，卻始終不能真正感受到美，因為從來不曾讓美停留。歷史上，“東施效顰”是一種典型的缺乏對美的自我認同的個體，她固執(zhí)地去追求西施的美，模仿西施的言行舉止，最終留給世間一個笑話。其實，我相信東施也一定是美的，但是，失去了主體性，缺乏自我認同，也就喪失了發(fā)現(xiàn)美的能力。

在設(shè)計領(lǐng)域，對于獨立性存在和自我認同是設(shè)計在美學(xué)精神層面獨立發(fā)展的關(guān)鍵立場，我們所認為的“不美”的設(shè)計通常是因為缺乏主體性和自我認同能力的設(shè)計，也就是缺乏美的獨立存在依據(jù)。上海世博會的中國館是典型案例，這座“不美”的建筑真正缺乏的是對于獨立探尋美的心態(tài)。

為什么，我們想到健美這個概念時，總是想到古希臘的人體雕塑。我們費勁功夫爬到希臘山上拍的那幾根神廟的柱子卻在全世界的紀念堂、市政廳和文化建筑中被廣泛使用。為什么非洲黑人任何一個抖動身體的動作似乎都有節(jié)奏之美，而我們很難把這種情境和其它民族、國家的人聯(lián)系在一起。美其實自私的，它總是有先傾向于那些自信的、自我認同的群體、民族和國家。

今天存在于中國社會的這種美的困境的一個重要根源是現(xiàn)代化的沖擊，它雖然幫我們摧毀了很多陳腐的觀念，發(fā)展了技術(shù)、經(jīng)濟，甚至一定程度改善了社會狀態(tài)，但它在價值建構(gòu)層面卻幾乎沒有作為，甚至注入了很多危險的因素。更加危險的是，我們正在喪失對于美的主體感，對于設(shè)計而言，這個結(jié)果的背后是創(chuàng)造力的喪失：對于公眾而言，原本已經(jīng)單調(diào)乏味的生活將陷入更加深刻的美的危機中。

事實上，當(dāng)所有的美都來自對于“他者”的羨慕和模仿，當(dāng)我們不再美的時候，或者當(dāng)我們自己不能獨立發(fā)現(xiàn)和發(fā)展美的時候，我們也就真的不再具備競爭力。因此，重提美的立場對于我們個體，還是國家部非常重要。

對于個體而言，美的敵人是“忙”，因為美是需要停留的，需要發(fā)現(xiàn)、欣賞然后認同。在所有人都忙碌的中國，這個國家其實已經(jīng)不美了。因此，我們只有在我們每個個體的生活實踐上學(xué)會讓自己停留，與美同步。

原大家讓美停留。大家都美。