南懷瑾有沒(méi)有“常識(shí)性錯(cuò)誤”?

生前，南懷瑾早已不乏爭(zhēng)議。他被一些人視為當(dāng)代大儒、道家隱士、禪宗大師，而被另一些人看作高級(jí)策士、“野狐禪”。他的辭世并沒(méi)有帶走這些爭(zhēng)議，反使它們又一次順勢(shì)集結(jié)。當(dāng)然有些人只是議或憶，并沒(méi)打算爭(zhēng)。比如新東方董事長(zhǎng)俞敏洪的微博:

“國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生于昨天在蘇州太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。我曾經(jīng)在太湖大學(xué)堂聽(tīng)過(guò)大師講課，因?yàn)榭谝糁赜幸话肼?tīng)不懂，但依然感到大師魅力，最記得當(dāng)時(shí)大師朗誦的‘槽雞有米刀湯近，野鶴無(wú)糧天地寬’兩句詩(shī)。大師認(rèn)為人生的最高境界是佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。大師仙逝，精神不滅!”

一向熱愛(ài)放炮的華遠(yuǎn)地產(chǎn)董事長(zhǎng)任志強(qiáng)的微博異常端正:“一代大師，一路留香，一身傲骨，一股正氣?！?/p>

演員李亞鵬轉(zhuǎn)了自己數(shù)周前的微博。6年前他帶女兒赴美求醫(yī)時(shí)讀南懷瑾的書(shū)而萌生成立嫣然天使基金的念頭。后來(lái)他在拜訪南懷瑾時(shí)提及此事，南懷瑾欣然為基金捐款10萬(wàn)，在座南門(mén)弟子也紛紛解囊，籌得善款三十余萬(wàn)。此前免費(fèi)午餐基金也曾公布:收到以南懷瑾名義捐助的15萬(wàn)元人民幣。

對(duì)南懷瑾的非議，主要集中在他是不是國(guó)學(xué)大師這個(gè)問(wèn)題(科學(xué)松鼠會(huì)的瘦駝是少數(shù)從科學(xué)立場(chǎng)質(zhì)疑的，他仔細(xì)讀過(guò)南懷瑾的《小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》后認(rèn)為“滿嘴妄語(yǔ)”)，有人認(rèn)為他連基本的文史常識(shí)都欠缺。青年學(xué)者徐晉如稱，“我?guī)熢谂_(tái)灣讀大學(xué)時(shí)去看一位老師。那位老師正拿著一本書(shū)，毫無(wú)節(jié)操地大笑著對(duì)他說(shuō):‘你來(lái)得正好，給你看一本“錯(cuò)誤萬(wàn)出”的書(shū)!’我?guī)熞豢?，是南懷瑾氏的《論語(yǔ)別裁》……”

香港詩(shī)人廖偉棠轉(zhuǎn)發(fā)徐晉如微博后說(shuō)，“南大師這些事，港臺(tái)知識(shí)界皆知。這就是為什么大師去世一事在港臺(tái)幾無(wú)反響，因?yàn)槲覀冊(cè)缫巡划?dāng)他大師?！迸_(tái)灣作家楊照轉(zhuǎn)發(fā)廖偉棠微博時(shí)說(shuō)，“剛剛被問(wèn)到臺(tái)灣有誰(shuí)能評(píng)論南懷瑾，我只能回應(yīng):‘難啊，他最近二十年在臺(tái)灣幾乎沒(méi)有讀者?！_(tái)灣知識(shí)界這點(diǎn)評(píng)斷能力幸好還有?！彼蟮牧硪粭l微博稱，對(duì)歷史應(yīng)該老老實(shí)實(shí)盡量還原，解釋古人究竟是面對(duì)什么情境試圖要表達(dá)什么，別太多自己的創(chuàng)意主張。他無(wú)法接受南懷瑾的許多說(shuō)法。

這樣的批評(píng)向來(lái)不少。比如作家李敖曾批評(píng)南懷瑾注《周易》“連斷句都斷不出來(lái)”;作家張中行說(shuō)南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》“讓人哭笑不得”，原因有三:一是迷信孔子的學(xué)說(shuō);二是南懷瑾的解說(shuō)只要義理、辭章，不要考據(jù);三是有一些解說(shuō)不管語(yǔ)文規(guī)律，高興怎么講就怎么講。

南懷瑾的著述中有沒(méi)有常識(shí)性錯(cuò)誤或者牽強(qiáng)附會(huì)的說(shuō)法?試看張中行舉的例子(據(jù)說(shuō)張先生跟南先生有個(gè)人恩怨，但這對(duì)舉證無(wú)妨礙):《論語(yǔ)·八佾》篇“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。一般認(rèn)為“亡”是通假字，通“無(wú)”，解作“沒(méi)有”。南懷瑾直接把“亡”解釋成了“亡國(guó)”。《學(xué)而》篇“無(wú)友不如己者”，一般解作“不交不如自己的朋友”，南懷瑾解釋成了“不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己”。

歷史學(xué)家朱維錚曾說(shuō):“他有勇氣講出他思考過(guò)的東西，盡管他未必懂?！彼J(rèn)為南懷瑾是一個(gè)“傳道者”，和國(guó)學(xué)研究者是“兩條路子”。南懷瑾本人其實(shí)說(shuō)過(guò)類似的話。據(jù)歷史學(xué)家許倬云說(shuō)，當(dāng)年自由主義思想家殷海光得癌癥后，曾找南懷瑾學(xué)打坐、運(yùn)氣，希望能治愈。他還陪許去找南看殘疾的腿。“南懷瑾是奇人，有一股吸引力，交游廣闊，佩服他的人也很多……殷海光陪我去看他，他就說(shuō):‘許先生，我們的路子不一樣的，我是另外一條路。’他跟我說(shuō)這句話，意思是關(guān)門(mén)不談，至此為止。他清楚得很，聰明人?！蹦蠎谚慕】狄擦钏泽@，“我見(jiàn)他的時(shí)候，我三十多歲，他五十來(lái)歲，身體健康的情形如同二十來(lái)歲?！?/p>

許倬云對(duì)南懷瑾受人推崇的解釋是:“大概是傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問(wèn)，大家覺(jué)得太枯燥，他講的有許多很方便的途徑。”

“我從來(lái)不是正統(tǒng)主流”

1993年初，自稱南懷瑾“半個(gè)學(xué)生”的練性乾收到“南老師”(他這么稱呼南)的信，信中寫(xiě)道:

我正在旅途中，獲悉有關(guān)《歷史人生縱橫談》一書(shū)事。我就不必再看了，免得自己臉紅。我的書(shū)，臺(tái)灣已出版了三十多種，大陸也出了十幾本，其實(shí)我自己都不滿意。

你既然已花了這么多時(shí)間，整理出這本《縱橫談》，又有出版社愿意出書(shū)，那就隨緣吧!這本書(shū)如果能給人貢獻(xiàn)一點(diǎn)有關(guān)中華民族傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)，你的好意也就達(dá)到目的了。

但希望讀者們，從此能更上層樓，探索固有文化的精華所在，千萬(wàn)不要把我看作是什么專家、權(quán)威、學(xué)者。我從來(lái)把自己歸入旁門(mén)左道，而非正統(tǒng)主流。我只是一個(gè)好學(xué)而無(wú)所成就、一無(wú)是處的人。一切是非曲直，均由讀者自己去判斷。

把自己歸入旁門(mén)左道，并不只是南懷瑾自謙。對(duì)這個(gè)自學(xué)而成的怪才，“正統(tǒng)主流”原本就未必愿意接納，他更未必愿意為了“正統(tǒng)主流”而受許多的約束。他的著作因此常自稱“別裁”、“旁通”、“他說(shuō)”、“諵譁”、“臆解”。

“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里;經(jīng)綸三大教，出入百家言?！碑?dāng)年南懷瑾在臺(tái)北租的公寓，掛過(guò)這樣一副對(duì)聯(lián)。就像坐在“人民公社”飯桌前面的，除了有少數(shù)“常委”，也有各種來(lái)來(lái)往往的過(guò)客。假如打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，把南懷瑾的思想比作飯桌，“百家言”是出出入入的過(guò)客，儒釋道三大教大概是“常委”。

我們不妨先來(lái)看看他講過(guò)哪些典籍或主題。

1955-1975年，關(guān)于禪學(xué)、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、修道與長(zhǎng)生不老等，佛學(xué)為主。1976-1985年，關(guān)于《論語(yǔ)》、禪學(xué)、《孟子》、歷史人物、道家、密宗、詩(shī)詞等。1986-2005年，關(guān)于中國(guó)文化、《素書(shū)》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》、禪學(xué)、《華嚴(yán)經(jīng)》、《老子》、佛教發(fā)展史、道教發(fā)展史、《易經(jīng)》、佛法、《圓覺(jué)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《大學(xué)》等。2006-2012年，關(guān)于《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、生死問(wèn)題、禪學(xué)、生命科學(xué)、《老子》、《參同契》、《列子》、兒童經(jīng)典教育等。(以著作出版年份排序)

南懷瑾說(shuō)他解讀經(jīng)典的主要方法是“以經(jīng)解經(jīng)”、“經(jīng)史合參”。所謂“以經(jīng)解經(jīng)”，就是撇開(kāi)后世各家注解，貫通原文以求獲得清晰義理。所謂“經(jīng)史合參”，就是將經(jīng)典原文和同時(shí)代的相關(guān)史料結(jié)合起來(lái)看。

在他看來(lái)，中國(guó)思想的演變大致可以分為兩大階段。第一階段是先秦的諸子百家，以儒、墨、道三家為代表。唐代之后的第二階段變?yōu)槿?、釋、道三家。關(guān)于儒釋道他有個(gè)“三家店”的比喻:

“佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢(qián)有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買(mǎi)東西也可，不買(mǎi)東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。”“道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可……”“儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的。‘五四運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的?！?/p>

南懷瑾本人是儒家、道家還是佛家呢?有人曾當(dāng)面說(shuō)他是儒釋道大師，他笑笑說(shuō)，“什么儒釋道，都是亂講的。”對(duì)自己的學(xué)生，他很少表示贊許，卻反復(fù)叮囑他們:不要把儒釋道只當(dāng)作學(xué)問(wèn)，要緊的是努力做實(shí)修的功夫。

南懷瑾一生下功夫最多的是佛學(xué)。他的著述中，關(guān)于佛學(xué)(包括禪宗)的占到了一半。但他信佛而不入佛門(mén)，說(shuō)，“純粹的宗教，那種拘束是令人不好受的?！狈鸾套⒅亟淇跇I(yè)，但他經(jīng)常罵人，又愛(ài)說(shuō)笑，即使有女性在場(chǎng)，也葷黃不避。他不主張信佛非吃素不可，更不贊成學(xué)佛避世。他說(shuō)，學(xué)佛也好，學(xué)禪也好，首先必須學(xué)做人。學(xué)佛學(xué)禪的目的是濟(jì)世，所以也不必出家。

南懷瑾認(rèn)為儒家的王道政治、大同思想是古今中外最高的政治理想。在他說(shuō)來(lái)，中國(guó)歷史的關(guān)鍵就是，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正都要靠道家人物;天下太平，則用儒家思想來(lái)治國(guó)。對(duì)于儒家，除孔子、孟子、曾子等先秦人物，他很少表示贊許，而更推崇一些他所認(rèn)為的道家人物:伊尹、姜尚、鬼谷子、黃石公……他所認(rèn)為的“道家”，包括一般說(shuō)的兵家和縱橫家。他甚至認(rèn)為，《莊子》中蘊(yùn)含了“帝王之學(xué)”、“權(quán)力之學(xué)”。

他對(duì)謀略極有興趣，但認(rèn)為必須以儒家的道德和道家的清心寡欲為基礎(chǔ)，謀略才不會(huì)用歪。他最贊賞道家“天人合一”、“順其自然”的思想和“功成、名遂、身退”的灑脫，而他自己時(shí)有退身不得的勉強(qiáng)感。

關(guān)起門(mén)來(lái)，在“人民公社”的飯桌旁，他有時(shí)擁有無(wú)上的權(quán)威。兩位學(xué)生在底下說(shuō)悄悄話時(shí)，他可以怒斥，“你們?cè)诟墒裁?我在講話，你們?yōu)槭裁床宦?tīng)?我是皇帝，皇帝講話是要有人聽(tīng)的?！钡鄷r(shí)候門(mén)是關(guān)不上的，他必須見(jiàn)許多不想見(jiàn)的人，聽(tīng)許多不想聽(tīng)的話，做許多不想做的事。

他經(jīng)常會(huì)說(shuō)幾句話:一是說(shuō)自己是“圣賢”——“剩下來(lái)的閑人”;二是“玩玩”，他教學(xué)生打坐、修禪、學(xué)佛，常說(shuō):“我是陪你們玩玩的。”

他有個(gè)說(shuō)法，過(guò)去讀書(shū)人“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”;現(xiàn)在讀書(shū)人“學(xué)會(huì)數(shù)理化，賣給資本家”。他自己無(wú)疑也是讀書(shū)人，又如何?他似乎能夠做到“合作帝王家，指點(diǎn)資本家”，這樣就夠了嗎?佛為心，道為骨，儒為表，他又抵達(dá)了何種境界?旁觀者眼中，仍然是一個(gè)大問(wèn)號(hào)。

他曾寫(xiě)過(guò)一首《狂言十二辭》:“以亦仙亦佛之才，處半鬼半人之世。治不古不今之學(xué)，當(dāng)談玄實(shí)用之間。具俠義宿儒之行，入無(wú)賴學(xué)者之林。挾王霸縱橫之術(shù)，居乞士隱淪之位。譽(yù)之則尊如菩薩，毀之則貶為蟊賊。書(shū)空咄咄悲人我，弭劫無(wú)方喚奈何?！?/p>

像不像一個(gè)“自我鑒定”?

(本文參考了《南懷瑾選集》、練性乾《我讀南懷瑾》等書(shū)，實(shí)習(xí)記者張丹亦有貢獻(xiàn))