在普陀山上，看到一副聯(lián)子：茶亦醉人何必酒，書(shū)能香我不須花。通過(guò)它，我們可以想見(jiàn)，一個(gè)隱士（或禪師）與眾不同的境界：他遠(yuǎn)離奢靡的世俗生活，遵循著宗教生活的清規(guī)戒律，不飲酒亂性，不拈花惹草；他崇尚自由，常常把喝茶讀書(shū)、修身養(yǎng)性、習(xí)禪念經(jīng)等當(dāng)成一種享樂(lè)……

詩(shī)人攝影家張文斌也發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)“不同”。近年來(lái)，他利用業(yè)余時(shí)間，跋山涉水，爬遍浙東山頭，深入古剎叢林，不僅與名僧大師為友，諦聽(tīng)并領(lǐng)悟他們講述的“生活未能說(shuō)出的秘密”，也試圖用詩(shī)歌與攝影藝術(shù)向世人“傳遞出人生和命運(yùn)，佛教和文化的多種意味”。

這組以“禪影詩(shī)韻”為題旨的、珠聯(lián)璧合的人文攝影與詩(shī)歌作品，讓人刮目相看，肅然起敬。一方面，在我的視野里，如此集中精美地展示江南佛國(guó)萬(wàn)象和生態(tài)之美的個(gè)人影集實(shí)屬鳳毛麟角；另一方面，國(guó)內(nèi)也鮮有人嘗試以“新禪詩(shī)”（現(xiàn)代詩(shī)與禪的完美結(jié)合）的形式來(lái)觸摸人生，“表露悟境”，甚至于解構(gòu)經(jīng)典，思索人的處境及命運(yùn)，等等。誠(chéng)如作者在創(chuàng)作談中所言，他想為人們“在現(xiàn)實(shí)生活之外開(kāi)辟出另一個(gè)世界”。

我的閱讀感受即是這樣。每一幀相片，每一行詩(shī)句，皆仿佛為我打開(kāi)了一扇扇幻夢(mèng)般的窗子。這些窗子上，其實(shí)早就積滿(mǎn)了塵埃，既寫(xiě)著“空諸所有”的莊嚴(yán)，也寫(xiě)著“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的曠達(dá)。人的靈魂畢竟是孕育自同一顆星球。所以，我們會(huì)有感應(yīng)，會(huì)有共鳴！有時(shí)候，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，靜靜諦聽(tīng)。山上的人以茶為范，以書(shū)為友，談茶論道，將心比心，飄飄欲仙，何其快活。于是，山下的人也躍躍欲試，很想去登高遠(yuǎn)眺，嘗一嘗那么一種味道。自然而然，不就形成了王國(guó)維所說(shuō)的“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”的一番境界？昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路……

藝術(shù)和宗教一樣，總是一件最孤獨(dú)的事業(yè)。因此，他在他的詩(shī)里這樣寫(xiě)道：

山月相照，鳥(niǎo)雀相聞

在浩渺的天空下，它們一低頭

就修成功德

都說(shuō)佛從無(wú)量劫來(lái)，凡夫修成

而我根器淺薄，沒(méi)有?；圪Y糧

只有這般若之門(mén)，注視著我

背負(fù)塵緣

在布滿(mǎn)荊棘的河岸走來(lái)走去

（《般若之門(mén)》）

這首小詩(shī)有點(diǎn)悲觀，仿佛在勸誡我們說(shuō)：出世入世，上山下山，出生入死，蕓蕓眾生可以依靠與信賴(lài)的無(wú)非就是倆字，修行。同時(shí)，也試圖向我們證明：在大千世界里，一切凡夫俗子，僧侶布衣，缽磬木魚(yú)，萬(wàn)象萬(wàn)相，都是般若，都是佛。

從前，龔定庵曾經(jīng)感慨：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山是北京的一座山，它的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理上的遠(yuǎn)近，而是心中意境的遠(yuǎn)近。是否，我們也可以據(jù)此唯心而唯美地認(rèn)定，我們品味到的任何茶，不論甘苦，或許都是香的？人們眼前的經(jīng)幡，耳中的梵唄，不管自身功德何其淺薄，只要他們這輩子能夠遇到，或許便也是他們的殊勝因緣？

張文斌用他的鏡頭之眼與詩(shī)歌之心，向我們努力闡釋著，相由心生，世事即佛事。無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論經(jīng)歷過(guò)怎么樣的人生，縱使卑微如細(xì)沙流淌，坎坷似荊棘遍野，聒噪若鳥(niǎo)雀相聞，凄苦像山月洗心……我們也應(yīng)該“努力攀登”，穿越“般若之門(mén)”，抵達(dá)智慧通達(dá)的彼岸。由此可見(jiàn)，龔定庵感慨的“西山”與張文斌描繪的“般若之門(mén)”，實(shí)則不過(guò)是同一法門(mén)。

你種下的每一顆種子

都有說(shuō)不出的眼淚

開(kāi)啟無(wú)邊的花園

都有一只鳥(niǎo)兒，叫醒園子里的黑暗

慢慢飛過(guò)

（《有約》）

藝術(shù)的境界，無(wú)窮無(wú)盡。萬(wàn)涓成水，萬(wàn)籟俱寂；日薄西山，歸根結(jié)蒂，我認(rèn)為避不開(kāi)兩種情形：與身具有的意境，薪火相傳的精神。意境，乃藝術(shù)之核心，即“種子”，是其內(nèi)部隱現(xiàn)的生命結(jié)構(gòu)與血脈；而精神世界，猶如光明（“鳥(niǎo)兒叫醒院子里的黑暗”），是藝術(shù)的滲化及其影響。詩(shī)歌是藝術(shù)母體里一顆含蓄的種子，攝影亦復(fù)如是。我們可以發(fā)現(xiàn)，古往今來(lái)之文藝，無(wú)不鐘情于含蓄。含蓄即隱，即藝術(shù)的真諦，即人類(lèi)藝術(shù)的靈魂與宗教。優(yōu)秀的文藝作品，往往能夠從內(nèi)部生發(fā)出一股強(qiáng)悍的力量與使命般的召喚，使我們的人類(lèi)社會(huì)生機(jī)勃勃，亙古常青。法國(guó)人文主義攝影大師愛(ài)德華·布巴曾經(jīng)這樣形容：“一個(gè)攝影家知道在花朵后面有全世界的苦難，經(jīng)由這朵花，他可以觸碰到別的東西?！?張文斌也似洞悉了藝術(shù)的秘密，他想象“種子”（即使是一朵石蓮）必須要有雨露的滋養(yǎng)，才能綻放出美麗的花朵：

塵世中的人與你有諸多相同之處

他們的眼淚

溫暖著欄柱上的幾朵石蓮

固執(zhí)的花朵，開(kāi)放了千百年

用想象中的暗香

堅(jiān)持著徹悟

（《雨露》）

大徹大悟，是人類(lèi)的本能，也是人類(lèi)進(jìn)化的階梯。近年來(lái)，張文斌先生的詩(shī)歌攝影集《詩(shī)影江南》和《禪影詩(shī)韻》相繼由中國(guó)攝影出版社出版，一種詩(shī)歌與攝影相互觀照、相得益彰的新穎探索方式，逐漸在文藝界昭顯出作者獨(dú)特的個(gè)性追求與豐沛的創(chuàng)造才情，引起評(píng)論家的注意。從春意盎然的江南煙雨，到莊嚴(yán)寂寞的佛國(guó)叢林，我們仿佛可以感悟到藝術(shù)的四季之分：春者如生命之萌芽，夏者如生命之奔放，秋者如生命之豐沛，冬者如生命之深沉。

“我們拍攝的對(duì)象就是我們的營(yíng)養(yǎng)，每一個(gè)題材都讓我們長(zhǎng)大一點(diǎn)。”張文斌《禪影詩(shī)韻》這部新著，恰好證實(shí)了他在詩(shī)學(xué)及攝影的造詣、人生觀的超越和成長(zhǎng)。究竟用什么樣的攝影主題、詩(shī)學(xué)命題才能更設(shè)身處地地觀照到人類(lèi)的遭遇、處境以及命運(yùn)？在這個(gè)到處都充斥著復(fù)制品、山寨貨的商品社會(huì)，在這個(gè)看起來(lái)越來(lái)越糟（似乎處處充滿(mǎn)把戲與陷阱）的工業(yè)時(shí)代，還有什么會(huì)令你（無(wú)論是藝術(shù)家本身還是眾生）感動(dòng)？每個(gè)人的內(nèi)心都是一座隱秘的花園。《禪影詩(shī)韻》借助攝影與詩(shī)歌，相輔相成，猶如雙翼，讓我們看到了張文斌飛翔的內(nèi)心世界。他是渴望崇高與光明的。

綜上所述，《禪影詩(shī)韻》這部著作是詩(shī)人攝影家張文斌近年來(lái)心靈軌跡的真實(shí)寫(xiě)照，也是他對(duì)藝術(shù)和人生進(jìn)行詩(shī)性思考的結(jié)晶，我想對(duì)浙東佛教文化的傳承一定也會(huì)起到重要的作用。