提 要：“六書(shū)”在先秦時(shí)期是應(yīng)識(shí)字教學(xué)的需要而產(chǎn)生的，“六書(shū)”的社會(huì)意義在漢代已與先秦時(shí)期不同，“六書(shū)”中的一些基本條例的出現(xiàn)，可能早到甲骨文時(shí)代，運(yùn)用出土的文字材料和傳世的識(shí)字教科書(shū)有助于探討西周至春秋期間的識(shí)字教育問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：六書(shū);文字體系;識(shí)字教學(xué);六藝;字書(shū)

一

中國(guó)傳統(tǒng)文字學(xué)理論中有“六書(shū)”，對(duì)“六書(shū)”闡述得最詳細(xì)的是許慎的《說(shuō)文#8226;敘》：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書(shū)：一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也；二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也?！北取墩f(shuō)文#8226;敘》更早的記載見(jiàn)于先秦時(shí)期成書(shū)的《周禮#8226;地官#8226;保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”

《周禮》中僅提到“六書(shū)”二字而已，連六書(shū)的具體名目都未說(shuō)及。漢人中說(shuō)到：“六書(shū)”的還有二家。班固《漢書(shū)#8226;藝文志》曰：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！编嵭吨芏Y注》引鄭司農(nóng)曰：“六書(shū)：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。”

這里有兩件事需要辯明：其一，將漢代三家的說(shuō)法比較一下即可知道，他們所講的內(nèi)容是相同的，只是個(gè)別的名稱有所不同，例如“象事”和“處事”就是“指事”，“象意”就是“會(huì)意”，“象聲”和“諧聲”就是“形聲”。說(shuō)明漢人關(guān)于“六書(shū)”的說(shuō)法是來(lái)自各自的師承，在先秦時(shí)期應(yīng)該有一個(gè)古老的底本，《周禮》一書(shū)只是偶爾地語(yǔ)焉不詳罷了。有人認(rèn)為“六書(shū)”出自漢人是不確切的。漢人傳下的“六書(shū)”名稱有所不同。說(shuō)明古人在傳授“六書(shū)”時(shí)更注重它的內(nèi)容，而不是它的形式（名稱）——“六書(shū)”是一種實(shí)用性的文字學(xué)理論。其二，班固在說(shuō)到“六書(shū)”時(shí)曰：“造字之本也”，古來(lái)的文字學(xué)家們也大都把“六書(shū)”視為“造字之法”，或者是“分析漢字結(jié)構(gòu)的理論”。我們要指出的是，“六書(shū)”本來(lái)是應(yīng)識(shí)字教學(xué)的需要而產(chǎn)生的。

二

漢字隸變以后，進(jìn)入了符號(hào)的音節(jié)表意文字體系。在這種文字體系里，字與字的區(qū)別完全在于筆畫(huà)的多少、長(zhǎng)短及相互搭配位置，一點(diǎn)的多少、一橫畫(huà)的長(zhǎng)短都足以把一個(gè)字區(qū)別為另一個(gè)字，典型之例可以舉出“王”與“玉”與“主”、“土”與“士”、“未”與“末”來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。因此，面對(duì)這一文字體系的人學(xué)習(xí)漢字時(shí)，首先要記住那些由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等筆畫(huà)構(gòu)成的基本字符，記住字符與字符間的細(xì)微差別，然后再去記那些由基本字符拼合而成的更復(fù)雜的字。

而隸變以前的古文字，屬于另一個(gè)文字體系，孫常敘先生稱之為“形象的音節(jié)表意文字體系”。1在這一體系里，字與字的區(qū)別不在于筆畫(huà)無(wú)論是甲骨文的“車(chē)”字還是金文的“馬”字，其異體構(gòu)形的筆畫(huà)數(shù)目、形狀及搭配位置差別都如此之大，按后代的文字觀念很難承認(rèn)是同一個(gè)字，但當(dāng)年的人們卻是把它們視為同一個(gè)字的，因?yàn)樗鼈兎謩e反映了“車(chē)”和“馬”共同的形象特征。

面對(duì)這樣的文字，人們要想學(xué)會(huì)認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)，首先當(dāng)然要知道哪些字是描繪事物的外部形象或特征，哪些字是會(huì)合兩個(gè)或三個(gè)象形符號(hào)而表達(dá)一種意義……《周禮》上說(shuō)保氏教育“國(guó)子”的內(nèi)容之一是“六書(shū)”，實(shí)際上指的是識(shí)字教學(xué)。對(duì)于先秦時(shí)期的識(shí)字教學(xué)來(lái)說(shuō)，“六書(shū)”是如此地重要，因而《周禮》講到識(shí)字教學(xué)時(shí)只說(shuō)是“教之”“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”在先秦時(shí)期是為識(shí)字教學(xué)服務(wù)的，而在普遍使用隸書(shū)的漢代，許慎在《說(shuō)文解字》中闡發(fā)、運(yùn)用“六書(shū)”則是為了引導(dǎo)人們讀古文經(jīng)和推導(dǎo)字的本義——“六書(shū)”的社會(huì)意義已經(jīng)由識(shí)字教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史文字學(xué)研究了。可以說(shuō)，如果拋開(kāi)讀經(jīng)和研究漢字的歷史，就漢代的識(shí)字教學(xué)而言，《說(shuō)文》所闡發(fā)的“六書(shū)”及其對(duì)文字的分析，還不及“馬頭人為長(zhǎng)”、“人持十為斗”等說(shuō)教實(shí)用。2

三

《周禮》中所列的貴族教育科目有“六藝”，但幾千年來(lái)，在一般人的意識(shí)中始終是將識(shí)字作為受教育與否、有文化與否的基本標(biāo)志的，因?yàn)樽R(shí)字是學(xué)習(xí)一切文化知識(shí)的前提，是啟蒙的標(biāo)的多少、長(zhǎng)短、搭配位置，而是其構(gòu)形所表現(xiàn)的形象。我們從《甲骨文編》“車(chē)”字中選出幾個(gè)字形，從《金文編》“馬”字中選出幾個(gè)字形，以見(jiàn)這種文字的特點(diǎn)：

志，可見(jiàn)識(shí)字教學(xué)在傳統(tǒng)教育中的重要地位?？墒窃诠糯墨I(xiàn)中，有關(guān)識(shí)字教學(xué)的方法和過(guò)程的記載卻殊為鮮見(jiàn)，大概是因?yàn)樽R(shí)字教學(xué)是初級(jí)教育階段的內(nèi)容，沒(méi)有高深的大道理蘊(yùn)涵于其中，不受人們重視的緣故。

據(jù)典籍記載，夏代已有學(xué)校?！睹献?8226;滕文公上》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《禮記#8226;王制》：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！睋?jù)漢代鄭玄之注，“東序”即“大學(xué)”，“西序”即“小學(xué)”。夏代的文字情況至今尚不清楚，是否存在學(xué)校教育還有待新的材料證明。

商代則除了有典籍上的記載外，還有大量的甲骨文材料可以證明。研究甲骨文的人在這方面頗有發(fā)現(xiàn)。上世紀(jì)70年代初，郭沫若先生在一篇文章中揭示了這樣一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)：“最有趣味的是，我又曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一片練字骨（《殷契萃編》第一四六八片），內(nèi)容是自甲子至癸酉的十個(gè)干支，反復(fù)刻了好幾行，刻在骨版的正反兩面。其中有一行特別規(guī)整，字既秀麗，文亦貫行；其他則歪歪斜斜，不能成字，且不貫行。從這里可以看出，規(guī)整的一行是老師刻的，歪斜的幾行是徒弟的學(xué)刻。但在歪斜者中又偶有數(shù)字貫行而且規(guī)整，這則表明老師在一旁捉刀。這種情

形完全和后來(lái)初學(xué)者的描紅一樣?！?

郭老的這一觀點(diǎn)在幾十年前就曾發(fā)表過(guò)，他在《粹》1468片考釋中寫(xiě)道：“中第四行，字細(xì)而精美整齊，蓋先生刻之以為范本。其余歪斜剌劣者，蓋學(xué)刻者所為。此與今世兒童習(xí)字之法無(wú)殊，足征三千年前之教育狀況，甚有意味?！逼淠抗庵翡J，令人欽佩。說(shuō)“足征三千年前之教育狀況”，亦很有道理，但其負(fù)面的影響卻是使學(xué)界一些人誤解了郭老的意思，將契刻的教學(xué)與識(shí)字書(shū)寫(xiě)的教學(xué)活動(dòng)混為一談。例如張政烺先生即認(rèn)為像這樣的一類(lèi)習(xí)刻材料“都是學(xué)書(shū)者所作”。2有人說(shuō)，這就是“當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)文字課業(yè)的情形”。3更進(jìn)一步，則有人認(rèn)為商代的文字都是刻在甲骨片上的，商代的書(shū)籍就是甲骨片。其實(shí)，商代的甲骨契刻活動(dòng)僅僅是當(dāng)年文字活動(dòng)中的一小部分，契刻是在書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)上的一種特殊技能。商王朝所選定的新的刻手，必定是早已接受過(guò)識(shí)字、書(shū)寫(xiě)教育的人。4不過(guò)，通過(guò)這些甲骨習(xí)刻文字材料所反映出的師徒傳授時(shí)的細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，可以想象出當(dāng)年識(shí)字、書(shū)寫(xiě)教學(xué)的情形，倒是它的意義所在。

甲骨卜辭中未見(jiàn)有關(guān)識(shí)字教學(xué)的記載，但有一片卜骨上可見(jiàn)到有“大學(xué)”的字樣，看來(lái)周代的小學(xué)、大學(xué)二級(jí)教育制度，商代似已存在。5其實(shí)，只要注意到出土甲骨文字之發(fā)達(dá)形態(tài)、其龐大的數(shù)量以及使用文字者的熟練程度，就可以知道，當(dāng)年掌握文字的人們要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的識(shí)字、書(shū)寫(xiě)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是沒(méi)有疑問(wèn)的。如前所述，面對(duì)形象的音節(jié)表意文字的識(shí)字教學(xué)活動(dòng)要以“六書(shū)”之類(lèi)的理論作為基礎(chǔ)。

對(duì)于傳統(tǒng)的“六書(shū)”，古文字學(xué)家并不滿意，因?yàn)樗荒苡脕?lái)分析解釋包括甲骨文在內(nèi)的一切古文字。于是學(xué)者們批判了“六書(shū)”，并且有種種新的建構(gòu)。“六書(shū)”中（包括許慎對(duì)它們的解釋）確實(shí)羼雜有后代的文字觀念，但如果我們承認(rèn)“六書(shū)”是應(yīng)識(shí)字教學(xué)的需要而產(chǎn)生的，并且商代已經(jīng)產(chǎn)生了識(shí)字教學(xué)活動(dòng)的話，就可以推論，“六書(shū)”中的一些主要條例如“象形”、“指事”、“形聲”等在商代就已經(jīng)出現(xiàn)了。

四

西周時(shí)期的官學(xué)是包括小學(xué)啟蒙教育的，這一點(diǎn)除了典籍記載外，還有大盂鼎“余唯即朕小學(xué)”和師簋“在昔先王小學(xué)”可以證明。春秋以降，私學(xué)興起，打破了西周“學(xué)在官府”的局面，教育開(kāi)始下移?？鬃诱f(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)#8226;述而》）投到孔子門(mén)下的人來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，他當(dāng)然都要首先對(duì)他們進(jìn)行啟蒙教育。但是，整部《論語(yǔ)》中沒(méi)有只字提到孔子如何教學(xué)生識(shí)字?！墩f(shuō)文》中所提到的“孔子曰：一貫三為王?！焙汀翱鬃釉唬和剖弦粸槭俊！保ň?jiàn)于《說(shuō)文》卷一上）恐怕都是漢人所偽造，因?yàn)檫@對(duì)字形的分析與春秋時(shí)代及其以前的文字不合，像孔子這樣熟悉商周古文獻(xiàn)的人絕不會(huì)說(shuō)出這樣的話?！墩撜Z(yǔ)》中不講識(shí)字教學(xué)，原因大概是識(shí)字教學(xué)被孔子等人認(rèn)為是低層次的瑣屑小事?？鬃忧撇黄鹱龉?、務(wù)農(nóng)、經(jīng)商之人，他培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)是能實(shí)現(xiàn)儒家理想的，能修身、齊家、治國(guó)、平天下的“君子”。但在眾多的學(xué)生中，總難免有一些人學(xué)會(huì)了讀書(shū)寫(xiě)字后又回到生產(chǎn)勞動(dòng)中去了。“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ā墩撜Z(yǔ)#8226;雍也》）從這段話里透露出來(lái)的一些消息是，孔子在世時(shí)就已有些人受過(guò)啟蒙教育后便回到生產(chǎn)勞動(dòng)中做“小人”去了。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種情況越來(lái)越多?！秴问洗呵?8226;當(dāng)染篇》說(shuō)：“（孔子與墨子）皆死久矣，從屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下?！比绱硕嗟膶W(xué)生，當(dāng)然不能都去做脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的“君子”了。由于私學(xué)和平民教育的發(fā)展，改變了西周時(shí)期那種貴族式精英教育的格局，越來(lái)越多的從事各種勞動(dòng)的平民具有了讀寫(xiě)漢字的能力，識(shí)字的人群空前擴(kuò)大。在這方面，考古學(xué)上的一個(gè)證明便是出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字往往寫(xiě)得潦草、簡(jiǎn)率。這是未脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人寫(xiě)字的特點(diǎn)。

五

秦漢時(shí)期，識(shí)字已成為學(xué)童初級(jí)教育的主要內(nèi)容。僅從當(dāng)時(shí)所編寫(xiě)的識(shí)字教材即可看出人們對(duì)識(shí)字教學(xué)的重視。秦代有三部字書(shū)：李斯所編《倉(cāng)頡篇》、趙高所編《爰?xì)v篇》和胡毋敬所編《博學(xué)篇》。漢代又有司馬相如編的《凡將篇》、揚(yáng)雄編的《訓(xùn)纂篇》、賈魴編的《滂喜篇》、史游編的《急就篇》。這些字書(shū)自然也有規(guī)范文字的作用，但其最主要的功能還在于作啟蒙的識(shí)字課本。承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化發(fā)展的余緒，秦漢時(shí)期平民中接受教育的人更多，上世紀(jì)初葉在西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代木簡(jiǎn)中，就有《倉(cāng)頡篇》的字句，是當(dāng)年屯戍的士兵書(shū)寫(xiě)和誦讀的遺物，可見(jiàn)當(dāng)年的風(fēng)氣。而秦王朝的“焚書(shū)坑儒”以及“以法為教”、“以吏為師”的政策，嚴(yán)重地打擊了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的高層次教育，識(shí)字成為當(dāng)時(shí)受教育者的一個(gè)主要目標(biāo)。多數(shù)人去學(xué)習(xí)文化的目的不再是經(jīng)世緯國(guó)，縱橫捭闔，而是供日常應(yīng)用或應(yīng)朝廷需求做一個(gè)官吏。《說(shuō)文#8226;敘》：“學(xué)僮十七以上始試，諷籀書(shū)九千字乃得為吏。又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書(shū)史?！闭f(shuō)的是比較普遍的情況。

《倉(cāng)頡篇》以下的這些識(shí)字課本，性質(zhì)大體相同。從完整地流傳下來(lái)的《急就篇》可以看出，它們都是將日常用字編成歌訣的形式，讓學(xué)字的人記誦、默寫(xiě)，以達(dá)到識(shí)字的目的。這種識(shí)字教學(xué)方法應(yīng)用了幾千年，一直延續(xù)到清末民初私塾里讀的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。

《倉(cāng)頡篇》已經(jīng)散佚，除典籍上偶爾可見(jiàn)的零辭殘句外，在《流沙墜簡(jiǎn)》、《居延漢簡(jiǎn)》里也都見(jiàn)有其殘文。1977年安徽省阜陽(yáng)縣雙古堆一號(hào)漢墓出土《倉(cāng)頡篇》殘簡(jiǎn)，存有完整字近550個(gè)，是迄今所見(jiàn)存字最多的《倉(cāng)頡篇》。1與其后編成的《急就篇》相比，前者以四言句為主，而后者則以七言句為主。

在《倉(cāng)頡篇》之前，還有一部《史籀篇》，也已經(jīng)散佚。據(jù)王國(guó)維先生考證，《史籀篇》是春秋戰(zhàn)國(guó)期間流行在關(guān)西地區(qū)的識(shí)字課本，也是四言句的歌訣形式，2他的意見(jiàn)是很有道理的。

六

在有專用的識(shí)字課本之前，人們是用什么方法進(jìn)行識(shí)字教學(xué)的呢？

首先，通過(guò)背誦、默寫(xiě)一部分篇章來(lái)集中學(xué)習(xí)文字的方法應(yīng)該再向上推溯，換句話說(shuō)，在有專用的識(shí)字課本之前，人們也是通過(guò)這樣的方法識(shí)字的。其次，我們認(rèn)為，從種種跡象看來(lái)，在早期（至少是西周到春秋時(shí)期）的識(shí)字教育中，是通過(guò)背誦《詩(shī)》讓學(xué)生掌握漢字，達(dá)到啟蒙的目的的，理由如下：

一、最早的識(shí)字課本如《史籀篇》、《倉(cāng)頡篇》都是四言歌訣體，明顯是從《詩(shī)》延續(xù)下來(lái)的語(yǔ)言形式。

二、古代文獻(xiàn)中的記載表明，凡是受過(guò)教育的人，都能背誦《詩(shī)》，即使沒(méi)有能力者，也能整篇地背誦?！墩撜Z(yǔ)#8226;子路》：“子曰：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對(duì)。”說(shuō)的就是這種情況。1980年3月陜西長(zhǎng)安縣新旺村出土的史惠鼎銘文中有“日就月將”的字句，說(shuō)明西周時(shí)受過(guò)教育的人也是誦讀《詩(shī)》的。3

三、春秋時(shí)期的貴族們?cè)谕饨坏膱?chǎng)合常?！百x詩(shī)”，所謂“賦詩(shī)”通常是借《詩(shī)》中的詞句表達(dá)自己的意思，以表現(xiàn)含蓄、委婉的風(fēng)格，這是當(dāng)年貴族修養(yǎng)的一個(gè)組成部分。但“賦詩(shī)卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒(méi)有定準(zhǔn)?！?這正與后代的文人生吞活剝、斷章取義地使用兒時(shí)背誦的《百家姓》、《三字經(jīng)》、《周易》等書(shū)一樣。

四、孔子多次強(qiáng)調(diào)“學(xué)詩(shī)”，他說(shuō)學(xué)詩(shī)可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)#8226;陽(yáng)貨》）恐怕也與識(shí)字有關(guān)。

背《詩(shī)》、默寫(xiě)既可以學(xué)字，又可以誦《詩(shī)》，固然是一舉兩得，但缺點(diǎn)是《詩(shī)》中重復(fù)出現(xiàn)的字太多，一些常用的，應(yīng)當(dāng)掌握的字又未必在《詩(shī)》中出現(xiàn)。一種專為識(shí)字記誦而編寫(xiě)的教科書(shū)便應(yīng)運(yùn)而生了。

[作者張世超（1950年—），東北師范大學(xué)文學(xué)院教授，吉林，長(zhǎng)春，130024]

[收稿日期：2012年2月1日]

（責(zé)任編輯：曹勝高）

1 孫常敘：《孫常敘古文字學(xué)論集》，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1998年，第472頁(yè)。

2 參拙文：《認(rèn)知文字學(xué)的回顧與前瞻》，《中國(guó)文字研究》（第8輯），鄭州：大象出版社，2007年。

1 郭沫若：《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古》，1972年第3期。

2 張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》，1980年第4期。

3 孫培青主編：《中國(guó)教育史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年，第16頁(yè)。

4 參拙著：《殷墟甲骨字跡研究》，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2002年，第27—28頁(yè)。

5 見(jiàn)《屯南》第60片，參王貴民：《從殷墟甲骨文論古代學(xué)校教育》，《人文雜志》，1982年第2期。

1 文物局文獻(xiàn)研究室、安徽省阜陽(yáng)地區(qū)博物館阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)整理組《阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)<倉(cāng)頡篇>》，《文物》1983年第2期。

2 王國(guó)維：《史籀篇疏證》，《王國(guó)維遺書(shū)》（第6冊(cè)），上海：上海古籍書(shū)店，1983年。

3 參李學(xué)勤：《史惠鼎與史學(xué)淵源》，《文博》，1985年6期。

4 朱自清：《詩(shī)言志辨》，《朱自清全集》（第6卷），南京：江蘇教育出版社，1996年，第148頁(yè)。