導(dǎo)語(yǔ)：

“五四運(yùn)動(dòng)”并非一次單純的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而是代表了一種精神，一種境界，一種追求，一種力量。提到五月四日，人們便會(huì)想到科學(xué)，想到民主，想到文化，想到革新，想到進(jìn)步，想到超越，想到希望。1919年的“五四”，已經(jīng)屬于過去，我們需要汲取其中的思想精華，并融入到今天的實(shí)踐中，熱愛祖國(guó)，學(xué)習(xí)知識(shí)，積極勞動(dòng)，加強(qiáng)修養(yǎng)，提高覺悟，開拓創(chuàng)新，勇于進(jìn)取，為創(chuàng)造美好的未來而不懈努力。因此，對(duì)于“五四”精神，我們需要一代一代傳承，一代一代發(fā)揚(yáng)，讓她永遠(yuǎn)擁有嶄新生命，永遠(yuǎn)保持青春活力，永遠(yuǎn)是一面創(chuàng)新的旗幟。

選文1

反思“五四”，超越“五四”

□張千帆

“五四”提出了民主與科學(xué)，這兩點(diǎn)確實(shí)抓住了中華民族傳統(tǒng)的命脈。因?yàn)橹袊?guó)幾千年來，確實(shí)沒有民主和科學(xué)的傳統(tǒng)，“五四”把這兩個(gè)口號(hào)提出來，是非常恰到好處的。直到今天，我們的民主和科學(xué)仍然任重道遠(yuǎn)。而且民主和科學(xué)應(yīng)該是相輔相成的，但二者在中國(guó)的發(fā)展不相對(duì)稱。科學(xué)是得到了比較長(zhǎng)足的發(fā)展，盡管與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還是有些落后，但民主還有很長(zhǎng)的路要走。

除了民主和科學(xué)之外，我認(rèn)為“五四”還做了兩件事情，并且都對(duì)中國(guó)90年的歷史產(chǎn)生了很大的影響。一件事情就是對(duì)傳統(tǒng)文化的攻擊，其實(shí)我也同意“五四”本身是一個(gè)多元化運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)兼容并包，但它帶有一種矯枉過正的傾向。打倒“孔家店”，把儒學(xué)從正統(tǒng)的壟斷性的寶座上拉下來，這沒有問題，但是最后發(fā)展成完全排斥、否定儒學(xué)，這又對(duì)民族的道德基礎(chǔ)產(chǎn)生了很致命的沖擊。雖然1949年之后一直到“文革”，反傳統(tǒng)到了登峰造極的地步，并不能全部歸罪到“五四”頭上，但新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)持一種毫無(wú)保留的反對(duì)，便已經(jīng)播下了全盤反傳統(tǒng)的種子。另一件事，“五四運(yùn)動(dòng)”走向了民族主義?！拔逅摹睈蹏?guó)運(yùn)動(dòng)本身是沒有錯(cuò)的，在那個(gè)時(shí)代民族主義也是可以理解的，因?yàn)橛小斗矤栙悧l約》對(duì)中國(guó)權(quán)利的漠視，后來又有日本對(duì)中國(guó)的侵略。但愛國(guó)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了一種極端民族主義思潮，影響了對(duì)西方優(yōu)秀文明成果的學(xué)習(xí)和吸收。

在90年后的今天，我們有必要超越“五四”。我們今天談“五四”，恐怕不能光談繼承“五四”，而且“五四”精神本身其實(shí)就是超越，是一種革命。所以，我們?nèi)绻嬲^承“五四”，必須還得超越“五四”。我們今天可能需要做兩件事情，一是恢復(fù)傳統(tǒng)在中國(guó)應(yīng)有的地位，這不是說再回到“孔家店”，再回到尊孔復(fù)古的年代，再去強(qiáng)求每一個(gè)小學(xué)生、中學(xué)生都去讀經(jīng)，但是要讓儒學(xué)以及其他中國(guó)本土思想在中國(guó)獲得自由傳播和平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，真正能做到“五四”時(shí)期所提倡的兼容并包。儒學(xué)畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)，雖然經(jīng)過“文革”，經(jīng)過這么多年的洗劫，在中國(guó)還是有它的生命力。二是要糾正“五四”思想傾向中所衍生出來的比較極端的民族主義思潮，提倡從“五四”的民族愛國(guó)主義走向憲政愛國(guó)主義。今天，我們要真正落實(shí)憲法體現(xiàn)的平等、法治、自治精神，消弭族群、區(qū)域和階層矛盾，營(yíng)造一個(gè)共同繁榮、長(zhǎng)治久安的制度環(huán)境，這才是真正的愛國(guó)。

我們還要倡導(dǎo)青年人重視自身德性、知識(shí)乃至言行舉止的修養(yǎng)?！拔逅摹笔乔嗄耆说墓?jié)日，今天青年人繼承“五四”愛國(guó)主義精神，并不僅僅是把“愛國(guó)”掛在嘴上，而忽視自身德性、知識(shí)乃至言行舉止之修養(yǎng)。一群侏儒必不能成就一個(gè)巨人國(guó)，一堆小人必不能成就一個(gè)君子國(guó)。所以，真正的愛國(guó)必先從“愛己”開始，必須使自己成為有德性、有尊嚴(yán)、適合現(xiàn)代文明的合格公民。

（選自《民主與科學(xué)》2009年第3期）

品讀賞析

本文的題目體現(xiàn)了文章主旨，觀點(diǎn)鮮明，由關(guān)鍵動(dòng)詞“反思”“超越”暗示出文章的層次。在文章的內(nèi)容方面，無(wú)論是“反思五四”還是“超越五四”，均運(yùn)用標(biāo)志詞語(yǔ)點(diǎn)明論述的層次，如“除了……之外，……還做了兩件事情，一件事情……另一件事……”和“我們今天可能需要做兩件事情，一是……第二……”，由此使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理分明，邏輯縝密，無(wú)懈可擊。

選文2

五四精神與新文學(xué)

□林賢治

“五四精神”所培育的新文學(xué)，從誕生之日始，便具有了世界主義的大視野，顯示了它的啟蒙性、個(gè)體性、激進(jìn)性、平民性、實(shí)驗(yàn)性，具有鮮明的時(shí)代特征。

“五四文學(xué)”致力于建造“人的文學(xué)”，新的主題、新的形象、新的文體觀念完全顛覆了傳統(tǒng)形式。這群詩(shī)人和作家自覺地肩負(fù)著歷史的責(zé)任，卻又毫無(wú)顧忌地書寫自己。從風(fēng)格學(xué)的角度看，他們每個(gè)人幾乎都有自己的獨(dú)創(chuàng)性，但是，彼此又有某種驚人的相似之處，是時(shí)代風(fēng)格的一部分。單就文學(xué)語(yǔ)言來說，我們便可強(qiáng)烈地感受到，五四的作品，哪怕是最單薄的短篇，甚至完全談不上藝術(shù)質(zhì)量，仍然可以從那文字的字面上聞到一種濃烈而又優(yōu)雅的氣息。憑著這股氣息，我們可以毫不困難地把五四作品同現(xiàn)今的作品區(qū)別開來。

魯迅是開風(fēng)氣的人物，在小說、散文、雜感、評(píng)論、詩(shī)歌等多個(gè)方面都有所建樹。他的兩部小說和一部《野草》，放在世界現(xiàn)代文學(xué)史上，也都是巔峰之作。但是，他從來不曾把自己標(biāo)榜為藝術(shù)的保護(hù)之神，卻公開告白，文學(xué)是為人生而且為改造這人生的。有趣的是，他也曾把文學(xué)比做燈，一方面說“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光”，又說“同時(shí)是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”，以精神療救精神，這就是“五四精神”的啟蒙性。對(duì)魯迅來說，啟蒙性也就是批判性；因?yàn)樗鞋F(xiàn)代價(jià)值觀念的輸入，都無(wú)不遭到傳統(tǒng)主義者的阻礙。魯迅的批判對(duì)象，首先指向中國(guó)的家族制度以及與此制度同構(gòu)的老大帝國(guó)的政治文化社會(huì)?！犊袢巳沼洝窞轸斞傅娜孔髌范ㄏ铝艘粋€(gè)批判的基調(diào)。他畢生的努力在于揭示社會(huì)的“吃人”，以最冠冕堂皇的名義吃掉個(gè)人，其中，每個(gè)人固然有被吃的危險(xiǎn)，但又確實(shí)有過吃的履歷，他是在民族悠久的歷史中發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)“原罪”的。然而，他不僅僅止于描寫光天化日之下的罪惡，而且深入吃者與被吃者的精神暗夜，洞察其中的意識(shí)與無(wú)意識(shí)活動(dòng)，把社會(huì)的不義暴露無(wú)遺。他在作品中寫了多個(gè)不同的主題，都是時(shí)代的重大主題，集中敘說農(nóng)民、婦女和知識(shí)分子，這些構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)命運(yùn)的主要角色，把精神性從歷史記憶和日常經(jīng)驗(yàn)中凸顯出來。在寫作中，他流露了深廣的憂憤與悲憫，此外，還時(shí)時(shí)解剖自己，擔(dān)受精神的裂痛，把身上的血肉和傷口暴露給人看。突出的如《野草》，在絕望中反抗，顯示了健全的理性和靈魂的淵深。1924年前后，“五四”的大潮開始消退，激進(jìn)的知識(shí)界出現(xiàn)分化，用魯迅的話來形容，作為文化策源地的北京，已經(jīng)淪為“古戰(zhàn)場(chǎng)”了。這時(shí)，雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)，但是由于啟蒙精神的慣性推動(dòng)，新文學(xué)仍然繼續(xù)向前發(fā)展。至30年代，魯迅有一個(gè)總結(jié)，從成績(jī)看，認(rèn)為“五四”后的第二個(gè)十年不如頭一個(gè)十年。什么原因呢？就是他說的“五四失精神”。這種精神就是自由精神、反抗精神、戰(zhàn)斗精神。失去了五四精神，就失去了新文學(xué)的生命。

［選自《中國(guó)作家的精神還鄉(xiāng)史（導(dǎo)言）》］

品讀賞析

本文闡述“五四”與新文學(xué)的關(guān)系，應(yīng)該說這個(gè)論題有著比較豐富甚至復(fù)雜的內(nèi)涵，如果想用簡(jiǎn)短的文字來闡述清楚實(shí)屬不易。但是，作者運(yùn)用提取要義、選擇典型事例、展示鋒芒的寫法，披沙揀金，以主引從，從“五四運(yùn)動(dòng)”的熔爐里提煉出經(jīng)過煅燒的精華——新文學(xué)。談新文學(xué)，就不能繞開魯迅；談魯迅，就不能繞開《狂人日記》，因?yàn)椤犊袢巳沼洝肥俏逅男挛膶W(xué)的一面最有導(dǎo)向性和號(hào)召力的旗幟?？梢?，作者在論述時(shí)論點(diǎn)多么準(zhǔn)確，思路多么明晰。

選文3

祖父的“五四精神”

□許 進(jìn)

“五四運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)思想上的辛亥革命。封建統(tǒng)治被推翻后，中國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)主義和資本主義兩種思想、兩種道路之爭(zhēng)，形成了五四青年的思想分野。今天，我們紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”，懷念那些為了國(guó)家的興亡而生死與之的熱血青年，就應(yīng)當(dāng)了解他們的人生經(jīng)歷，從中求索國(guó)家、社會(huì)和人生的真諦，擇善而從。

我的祖父許德珩是當(dāng)年那些熱血青年中的一員。與祖父共同生活的30年中，我曾經(jīng)千百次地聆聽他老人家講述他在“五四運(yùn)動(dòng)”中的經(jīng)歷，曾經(jīng)有幸瞻仰過幾位五四青年的風(fēng)采。今天，我將祖父對(duì)我耳提面命的教誨和我個(gè)人對(duì)于五四青年的理解寫出來，作為我的紀(jì)念。

祖父于1915年考入北京大學(xué)英文學(xué)門。祖父告訴我，1916年3月，他剛剛在北大讀了一個(gè)學(xué)期，父親就突然病故了。失去生活的來源，祖父的學(xué)業(yè)無(wú)法繼續(xù)。幸有蔡元培校長(zhǎng)援之以手，給了他一份翻譯工作，每個(gè)月有十塊大洋的薪酬。對(duì)于那些富豪出身的同學(xué)來說，十塊大洋僅夠他們應(yīng)付一兩天的開銷，而對(duì)于祖父，這十塊大洋是一件了不起的大事。他只在校門外面簡(jiǎn)陋的飯鋪里用火燒、素面充饑，每個(gè)月還能節(jié)省下五塊大洋寄給母親。

祖父告訴我，當(dāng)時(shí)他只有一條床單，睡覺時(shí)一半用來鋪一半用來蓋。1919年5月3日深夜，北京大學(xué)西齋宿舍的窗戶里仍跳躍著微弱的燭光。燭光下，祖父把他僅有的這床白色床單撕成一條一條的，用來書寫標(biāo)語(yǔ)，為第二天的游行做準(zhǔn)備——為了救國(guó)，他可以舍棄自己的一切。

5月4日中午，全市3000余名大中學(xué)生在天安門廣場(chǎng)集會(huì)。大會(huì)宣讀了大家委托我祖父起草的《北京學(xué)生天安門大會(huì)宣言》。他在宣言中吶喊：山東亡，是中國(guó)亡矣！我國(guó)同胞處其大地，有此河山，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬(wàn)死一生之呼救乎？

集會(huì)后，他們列隊(duì)來到東交民巷，準(zhǔn)備向外國(guó)駐華使館遞交《陳詞》。但是，同學(xué)們被中外軍警阻擋在使館區(qū)以外，交涉了兩個(gè)多小時(shí)，仍不準(zhǔn)他們進(jìn)入。無(wú)奈，大家推舉出我祖父等四名學(xué)生作為代表，才得以進(jìn)入使館區(qū)將《陳詞》遞交給美國(guó)使館。面對(duì)中國(guó)人不能進(jìn)入中國(guó)土地的現(xiàn)實(shí)，同學(xué)們義憤填膺。大家決定到位于東單牌樓附近的交通總長(zhǎng)曹汝霖家找賣國(guó)賊算賬。

來到曹宅，看到大門緊閉，一些同學(xué)搭人梯鉆窗跳了進(jìn)去。他們打開大門，同學(xué)們一擁而入?？吹讲苷萑A的陳設(shè)，氣憤的學(xué)生們用火柴點(diǎn)燃了曹汝霖臥室的羅帳，趙家樓之火隨之熊熊燃起。不久，大批警察和士兵蜂擁而至，同學(xué)們知道闖禍，紛紛逃離現(xiàn)場(chǎng)。祖父招呼大家集合起來，排隊(duì)一起走，這樣軍警也奈何不得。但是，當(dāng)時(shí)秩序混亂，沒有人聽他的指揮。

就這樣，祖父與幾名走在后面的同學(xué)被軍警逮捕了。軍警把他與易克嶷分別綁在一輛獨(dú)輪手推車的兩邊，推到京師警察廳關(guān)押起來。祖父第一次被這樣非人地對(duì)待，他說在家鄉(xiāng)，農(nóng)民把自己家里養(yǎng)的豬送到集市上去賣時(shí)，就是這樣推去的。被捕的學(xué)生們認(rèn)定自己會(huì)被槍斃，卻沒有一個(gè)人害怕，大家還相互鼓勵(lì)，“二十年后又是一條好漢”。

（選自《民主與科學(xué)》2010年第5期）

品讀賞析

本文按照時(shí)間順序記敘了祖父參加“五四運(yùn)動(dòng)”的經(jīng)過，運(yùn)用步步襯托的手法，突出了祖父境界之崇高、意志之堅(jiān)定、立場(chǎng)之鮮明、愛國(guó)之堅(jiān)決。文章先寫祖父窮苦的境遇，但為了參加“五四運(yùn)動(dòng)”，他可以舍棄一切；在點(diǎn)燃曹宅后一片混亂的情況下，祖父號(hào)召大家集合起來對(duì)付警察，最后被捕。文章注重運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物的精神與品格，如“燭光下，祖父把他僅有的這床白色床單撕成一條一條的”，表現(xiàn)了為了革命祖父義無(wú)反顧；“來到曹宅，看到大門緊閉，一些同學(xué)搭人梯鉆窗跳了進(jìn)去”，表現(xiàn)了學(xué)生對(duì)賣國(guó)賊的憎恨。