摘 要 “自然適應(yīng)性原則”是夸美紐斯教育思想的主線。教學(xué)工作的基本要求是根據(jù)兒童的生理和心理發(fā)展的特點，使教學(xué)變得容易、愉快、省時、省力、牢固、徹底。

關(guān)鍵詞 夸美紐斯 自然適應(yīng)性原則

夸美紐是三百多年前捷克著名的教育理論家和實踐家。他的“自然適應(yīng)性原則”在教育史上產(chǎn)生的影響是極為廣泛而深遠的，對我國目前的教育教學(xué)也有著巨大的現(xiàn)實意義。

一、“自然適應(yīng)性原則”的涵義

“自然適應(yīng)性原則”是夸美紐斯教育思想的主線。在《大教學(xué)》論里，他認為教學(xué)工作的基本要求是根據(jù)兒童的生理和心理發(fā)展的特點，使教學(xué)變得容易、愉快、省時、省力、牢固、徹底。這就是他所提倡的自然適應(yīng)性原則。

二、“自然適應(yīng)性原則”的內(nèi)容

（一）按照自然發(fā)展的“規(guī)律”（即“秩序”）來進行教育

夸美紐斯認為：“真正維系我們這個世界的結(jié)構(gòu)以至它的細微末節(jié)的原則不是別的，只是秩序而已。一切秩序良好的東西，只要它能保持它的秩序，它就可以保持它的地位和力量，到了不能保持它的秩序的時候，它就變脆弱，就傾跌和顛覆?！奔热蛔匀唤绲钠毡橐?guī)律是宇宙萬物活動中存在一種秩序，夸美紐斯就認為作為自然界一部分的人類，他的教育活動也要服從這個規(guī)律。即為“教學(xué)的藝術(shù)所需要的也沒有別的，也只是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已?！彼?，“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序?！?/p>

（二）根據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律循序漸進地進行教育

夸美紐斯認為，人是自然界的一部分，但人的發(fā)展又有其自身的規(guī)律。因而，我們教育工作的出發(fā)點應(yīng)該是人類的自然本性。在《大教學(xué)論》里，夸美紐斯詳細地研究了兒童身體發(fā)育成長的過程及條件，認為人類兒童的教育應(yīng)當(dāng)以其自然素質(zhì)為起點，不應(yīng)該違背兒童的自然發(fā)展。所以所有應(yīng)學(xué)的科目都應(yīng)加以編排，使其適合學(xué)生的年齡特征，凡是超過了他們理解的事物就不要強制他們?nèi)W(xué)習(xí)。 “教師的責(zé)任在于培植，不在變換……假如他發(fā)現(xiàn)了某門科目對于某個學(xué)生的天性是不相合的，他就決不應(yīng)該強迫他去學(xué)習(xí)?！奔匆屆總€人都順著他的天性去發(fā)展。

三、對“自然適應(yīng)性原則”的評議

夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡時期，在世界觀、教育觀上充滿矛盾和時代烙印。一方面他采用了自然與社會現(xiàn)象進行類比的方法來記述教育問題，往往出現(xiàn)機械、片面、牽強附會的現(xiàn)象。如他在自然適應(yīng)性原則中，認為學(xué)生首先學(xué)會理解事物，然后再去記憶，在這兩種心理過程經(jīng)過訓(xùn)練之前，不會強調(diào)言語與筆墨運用。他重視理解記憶，這無疑是正確的，但他忽視或根本否定了機械記憶，認為如果沒有徹底被領(lǐng)會的事情，都不可用熟記的辦法去學(xué)習(xí)，這也無疑太過于死板了。我們知道，機械記憶有時也需要的。另一方面，由于歷史條例和科學(xué)發(fā)展水平的限制，他不可能全面提示自然規(guī)律和人類發(fā)展的普遍法則，也不可能全面的概述教育的特殊規(guī)律，只能是教育工作中個別的、局部的客觀認識。還有，夸美紐斯堅持基督教的基本信條，認為敬畏“救世主”是智慧的開端與結(jié)尾，要把學(xué)校辦成真正基督教的學(xué)校，因而他根據(jù)“自然適應(yīng)性原則”來設(shè)置的課程，內(nèi)容上包括神學(xué)和宗教性，帶有的宗教色彩。

夸美紐斯時代的教育是完全受著神學(xué)的束縛，依據(jù)《圣經(jīng)》和神學(xué)的信條傳統(tǒng)來進行的。這種教育所造成的結(jié)果，正如夸美紐斯在《在教學(xué)論》中所說：“就是只要一年功夫就可以精通的事情，它們本來可以和緩地輸入智性的東西，卻粗暴地印上去，不，簡直是塞進去、打進去……?！笨涿兰~斯把人看成是自然界的一部分，并受著普遍規(guī)律支配，提倡應(yīng)該把“教育適應(yīng)自然”作為創(chuàng)立新學(xué)校的原則。他認為如依這原則實施的學(xué)校教育“不用鞭笞，無須嚴酷或強迫，它可以實施得盡量溫和和輕快，盡量自然。正同生物的體格長大，絲毫不需勉強或強迫肢體去伸展一樣。因為如果合適地得到食物、照料和運用，自體是會逐漸地、不知不覺地自行生長，并且變強壯的。夸美紐斯主張把養(yǎng)料照顧和運用，謹慎地供給心智，把它自然而然地導(dǎo)向智慧、德行與虔信?？涿兰~斯力圖使教育擺脫神學(xué)的束縛，是對中世紀神學(xué)有力的打擊。從教育發(fā)展史上看，夸美紐斯提出遵循自然法則的教育，力求從現(xiàn)實世界中，從教育對象特點中，尋找教學(xué)工作的客觀依據(jù)，獨樹一幟，是難能可貴的。

四、一些思考和啟示

夸美紐斯提倡的以“自然適應(yīng)性原則”為主導(dǎo)的教育，可以使學(xué)校教育進行和緩，快樂而又自然，既減少學(xué)校中無益的勞苦，又有益于學(xué)生取得堅實的、全面的發(fā)展，不但對改變中世紀繁瑣的教育有重大意義，而且對我國現(xiàn)代的教育教學(xué)工作仍有重大的指導(dǎo)作用。

（一）教育發(fā)展要弘揚以人為本的教育理念

周濟部長在談及教育改革與發(fā)展的核心問題時，談到的“以人為本”，其意義在于要把人放在第一位，要以人作為教育教學(xué)的出發(fā)點和終結(jié)點，順應(yīng)人的身心發(fā)展規(guī)律，提升人的潛能，完整而全面地關(guān)照人的發(fā)展。究其實 “以人為本”的教育理念就是夸美紐斯的“自然適應(yīng)性原則”的傳承與發(fā)揚。“以人為本”的教育理念是我國當(dāng)代教育的核心理念。當(dāng)我們將“以人為本”作為教育的價值選擇時，教育便具有了創(chuàng)造人的價值的意義。它以充分開發(fā)個體潛能為己任，以豐富的知識、完整健全人格的培養(yǎng)為目的。

（二）教育要尊重學(xué)生個體差異

為了使每個人的智力得到充分的發(fā)展，就要按照自然適應(yīng)性原則進行教學(xué)，就要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律進行教育。許多教師“恨鐵不成鋼”，他們“不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會的去教，而是盡他們自己所愿的去教”，常加班加點，滿堂灌，超負荷的題海戰(zhàn)術(shù)。許多“望子成龍、望女成鳳”的父母，強迫子女學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，甚至希望孩子能夠代替自己去實現(xiàn)自己未完成的理想，給孩子施加許多學(xué)習(xí)壓力，卻不知已經(jīng)超出了孩子的能力和興趣的范圍。在這種過度的教育下培養(yǎng)出來的是一批批“少年大學(xué)生”、“少年研究生”——一群老態(tài)龍鐘的小博士！這是教育的悲哀！

我們知道兒童雖然不是成人，但也不是成人的寵物和玩物，必須按兒童身心發(fā)展規(guī)律進行教育。為了使孩子順其自然地得到發(fā)展，必須廢止這些強制性教育的錯誤觀念和做法，還孩子特有的天真純樸，讓孩子順應(yīng)他們自己的天性，快快樂樂地成長。這就是我們所提倡的夸美紐斯 “自然適應(yīng)性原則”的精髓。

參考文獻：

[1]夸美紐斯著，付任敢譯.大教學(xué)論[M].人民教育出版社，1979，7，1.