摘 要 儒家作為中國傳統(tǒng)文化的重要基石，對中國人的人格塑造有著極大作用。但是從唐宋以后，儒家文化就被概括為“孔孟之道”。這樣，就將孔子和孟子的思想混而為一了，孔孟僅僅成為了一種符號?？酌现g存在著毫無疑問的差別，通過差別的描述，還原兩個(gè)立體的真正的思想家。

關(guān)鍵詞 孔子 孟子 仁義 君臣

一、孔孟個(gè)人之間的差別

（一）孔孟性格的差別

孔子謹(jǐn)慎、壓抑、保守，孔子是宋國貴族的后裔，其祖有著很高的道德修養(yǎng)和儉樸的生活作風(fēng)。正是在雙重的環(huán)境影響下，使得孔子形成謹(jǐn)慎、壓抑的性格。孟子就曾評價(jià)過孔子的性格“仲尼不為己甚者”?？鬃佑幸痪渲脑捊小熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！?/p>

孟子憤世、張揚(yáng)。當(dāng)時(shí)，諸侯戰(zhàn)亂割據(jù)，孟子親眼目睹了人們生活的苦難?，F(xiàn)實(shí)的慘烈，促使孟子對當(dāng)時(shí)社會的激烈抨擊，以及產(chǎn)生建立一個(gè)理想社會的目標(biāo)。與孔子謹(jǐn)慎壓抑的個(gè)性相比，孟子就狂傲自信很多，曾放言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。”他認(rèn)為人與人之間是平等的關(guān)系，人人皆可成堯舜，圣人與我們并沒有什么不同，因此。他總共所見的三位君主都曾遭受他的教訓(xùn)和諷刺。

（二）孔孟不同的道德規(guī)范指標(biāo)

孔子以“禮”約人，是貴仁而重禮的，據(jù)統(tǒng)計(jì)“禮”字在《論語》中出現(xiàn)75次。禮在殷代是作為祭祀的器具，周滅殷以后，禮從祭祀領(lǐng)域變?yōu)檎沃贫燃暗赖乱?guī)范?？鬃映姓J(rèn)禮應(yīng)該隨著社會的變化而變化，但是禮的根本原則是不能變的，“其或繼周者，雖百歲，可知也?！?/p>

禮作為孔子的基本道德規(guī)范，首先是做人的基本準(zhǔn)則。他說：“不學(xué)禮，無以立”。用禮來約束人的行為，使其能遵守社會共同的道德規(guī)范，不做離經(jīng)叛道的事。禮是區(qū)分等級名分的，表現(xiàn)形式就是“君君、臣臣、父父、子子”這樣，君臣大義既明，父子上下關(guān)系嚴(yán)格，那么西周宗法制度的天子—諸侯—大夫—家臣之間構(gòu)成的寶塔式的社會秩序也就形成了，那就會成為一個(gè)貴賤有別，尊卑有序的理想社會。

孟子以“善”引人，相對與孔子的禮，孟子提出了“善”。孟子認(rèn)為人性本善，“人性之善，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。”然后人就回自動的產(chǎn)生“惻隱之心“、”羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。人內(nèi)在的擁有了仁義禮智的品德，沒有了人性的擔(dān)憂，人只要去除外界的各種誘惑，聽從內(nèi)心最真真摯的聲音，做一個(gè)單純的人，日出而耕，日落而息，就是理想的生活。相對于老百姓的單純生活，統(tǒng)治者也因?yàn)榫哂辛讼鄳?yīng)的美德，有了對老百姓的惻隱之心，從而推行仁政。

（三）孔孟在政治上不同的側(cè)重點(diǎn)

孔子重君，他對現(xiàn)實(shí)社會還沒有完全失望，“克己復(fù)禮”標(biāo)志他認(rèn)為以前的社會秩序是可以恢復(fù)的，他的目標(biāo)就是建立“禮樂征伐自天子出”的周禮體系。因此在實(shí)踐上，孔子一生孜孜不倦追求的是建立以周天子為首的宗法體系。君主在其中就擁有了絕對的地位和權(quán)勢?？鬃由踔吝M(jìn)一步的把政治解釋為統(tǒng)治者的道德品性，“政者，正也?！彼f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”統(tǒng)治者只有先自己身正，才能正人，“不能正其身，如正人何”。他把統(tǒng)治者的德性比作風(fēng)，把被統(tǒng)治者的德性比作草，草是隨風(fēng)倒的，這就是所謂的“上行下效”。

孟子重民，他認(rèn)為人與人是一種平等的關(guān)系，因此在講君臣民關(guān)系的時(shí)候，就和孔子持相反的態(tài)度。孟子對中國思想史所做的最大貢獻(xiàn)就可以說是他的“民本”思想，他把人民看成是國家最根本的存在，是國家存亡的關(guān)鍵。他說“保民而王，莫之能御也?！彼娼y(tǒng)治者 “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！彼偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得其民有道，得其心斯得其民矣”。人民的作用在他這里得到了極大的發(fā)揮，甚至提出 “民為貴，社稷次之，君為輕。因此，君主所要做的就是順應(yīng)民意，與民同樂，實(shí)行仁政，才能真正的鞏固自己的統(tǒng)治。

二、孔孟不同的社會影響

（一）孔子是國人奴性化思想的奠基者

不管孔子是以“禮”約人，還是重君，他都是極力維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)封建社會的統(tǒng)治秩序，任何犯上作亂的行為他都是不允許的。他的君君臣臣父父子子的社會綱領(lǐng)就是為了維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會秩序的學(xué)說。其后，他的綱領(lǐng)便在董仲舒的手下演化為三綱五常，演化為魏晉的綱常民教，甚至于演化為袁世凱、張勛等人制造復(fù)辟的工具。誠然如李大釗所說，“抨擊孔子，非抨擊孔子本身，乃抨擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像權(quán)威也。非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也”。

（二）孟子是體現(xiàn)國人生機(jī)與活力的領(lǐng)航者

孟子的民貴君輕的思想啟迪著一種與封建秩序不同的新的社會觀。在他那里，君不僅“輕”，并且人人具有成君的可能性。“人皆可為堯舜也”。堯舜是古代社會中最高的典型，人人都可以成為堯舜，至少證明了人人是有可能相等的，這在中國封建社會君權(quán)至上，等級觀念深厚的背景下，不可不謂一根雖細(xì)微但綿長的針，狠狠的刺進(jìn)了統(tǒng)治者的心臟。

當(dāng)我們找出了孔孟的不同，才發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)截然不同的思想家的思想的碰撞，我們在這里為的不是說誰的思想比較先進(jìn)誰的思想比較落后，因?yàn)樗麄兩畹臅r(shí)代背景不同，肯定會受時(shí)代局限性的限制。我們應(yīng)該客觀的看見在當(dāng)時(shí)的知識水平的條件，孔孟能夠提出這么多對現(xiàn)代社會仍有重要影響的命題是多么的偉大，而要使儒家學(xué)說在現(xiàn)代社會得以繼續(xù)發(fā)展我們也不能一味的接受，應(yīng)該進(jìn)行揚(yáng)棄，用批判的眼光接受和運(yùn)用。而孔孟，在中國思想史上出現(xiàn)了幾千年的名字，也會繼續(xù)傳揚(yáng)下去。

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作者簡介：昝琴（1990——） ，女，四川省廣元市人，西南政治與公共管理學(xué)院2009級本科生，主要從事思想政治教育研究。