摘 要 存在論的情愛境域根源于對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立模式的反思，要求個(gè)體在投身兩性交往過(guò)程中，本真的朝向事件而非一味的占有個(gè)體。這種讓他人存在的過(guò)程同時(shí)也是自身存在的彰顯以及自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

關(guān)鍵詞 情愛 自由 生存

海德格爾以對(duì)存在的揭示批判了傳統(tǒng)形而上學(xué)二元思維的對(duì)立，以此為根基所開顯的存在論視域中的情愛觀，首要的是探尋交往過(guò)程與自由的種種牽涉。個(gè)體只有在面向事件本身時(shí)所呈現(xiàn)的自由才算是真實(shí)意義的自由。

一、面向情愛本身的交往

首先需要指清楚，我們這里所談及的“面向事件本身”不是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所言“回到事物本身”，但二者仍有相似之處?！盎氐绞挛锉旧怼本褪欠祷氐健艾F(xiàn)象”，即回到意識(shí)的領(lǐng)域，這樣就避免了從笛卡爾開始的心物二元論，保持他哲學(xué)的徹底性。而我們今天所提到“回到事件本身”是旨在強(qiáng)調(diào)兩性交往活動(dòng)中所呈現(xiàn)的過(guò)程，作為行動(dòng)的哲學(xué)，我們這里不把它作為全部意識(shí)內(nèi)的現(xiàn)象來(lái)研究。

再回到我們所說(shuō)的“情愛本身”。這里“情愛”專指我們前面談過(guò)的友情、愛情、婚姻三種兩性交往關(guān)系，“回到情愛本身”就是在說(shuō)回到這三種交往事件本身。為了明晰這樣的一種境域，我們抽取其中的愛情來(lái)說(shuō)明。就全部愛情事件而言，參與的雙方只作為經(jīng)營(yíng)全部過(guò)程的獨(dú)立個(gè)體，而非傳統(tǒng)意義上的對(duì)象。彼此不作為關(guān)注的全部落腳點(diǎn)，也就避免了占有欲與完全歸屬一方的強(qiáng)勢(shì)交往?！皭壑皇菒蹛矍楸旧怼奔此鶒勰耸蔷蛺矍樽陨矶?，愛人只作為顯現(xiàn)全部愛情事件的“在者”，并開啟這一交往事件的意義，這一過(guò)程也是使其自身澄明的過(guò)程。因而愛情事件中的個(gè)體，是否為我所擁有并不重要，重要的是追求本身或與他交往過(guò)程本身，結(jié)果只作為部分被淡化在過(guò)程之中。需要說(shuō)明的是，這里并沒有拋棄個(gè)人，而旨在突出過(guò)程，以區(qū)分我們?cè)谶x擇占有個(gè)人和體驗(yàn)過(guò)程中自由的真實(shí)感和賦予這種選擇的生存論價(jià)值。正如海德格爾講，我不用錘子就不會(huì)感到它的價(jià)值。在愛情的事件中，參與一方似乎作為手段，使另一方意識(shí)到“我在愛，在從事”這樣的過(guò)程。因而，情愛的境域就是我們?cè)诔蚪煌录倪^(guò)程中，以新的視角和姿態(tài)投身兩性交往活動(dòng)中，所開啟的本然視域。較之本質(zhì)論情愛觀的強(qiáng)勢(shì)交往，這里是具有超越之意的。

二、本然境域中自由的增殖

上面我們談到，情愛的境域即是一種本然的視域所生發(fā)的情愛觀。海德格爾后期著重以語(yǔ)言澄明這一構(gòu)成域，“語(yǔ)言將存在者作為一個(gè)存在者而首次帶入開啟之域?！睆拇嬖谡撋现v，并不是我們說(shuō)語(yǔ)言，而是由于我們“能聽”到空闊宏大的“語(yǔ)言的言說(shuō)”，也就是說(shuō)返回語(yǔ)言的緣構(gòu)開啟域之中，我們才能開口講話和思想，這樣就為情愛的境域提供了存在論前提。我們這里所談及情愛境域的自由問(wèn)題，是使存在與自由等同的。因而，作為顯現(xiàn)的存在即自由，是主動(dòng)的、生發(fā)的過(guò)程，有別于交涉?zhèn)€人時(shí)被動(dòng)的、有目的性的完結(jié)。前者具有無(wú)限性，后者則囤于有限個(gè)體，這也正是在言說(shuō)返回情愛境域開顯的自由的增殖所具有的可能性。情愛境域中的自由是自身與他人在彼此交往過(guò)程中相互賦予的?！白屗嬖?，讓他自由”這里的“讓”是“賦予”而不是“給予”?！敖o予”的自由作為一方轉(zhuǎn)移到另一方，是種被動(dòng)的接受，是傳統(tǒng)主客體的交往模式，而“賦予”則是以自身或他人的澄明開啟自由的可能，是同詩(shī)化境域的視界融合，具有無(wú)限性。自由的增殖即呈現(xiàn)于此構(gòu)成域之中，如同樹枝與樹冠的生長(zhǎng)都返回到樹根的養(yǎng)分供給所開啟的可能性空間，自由的賦予也是在彼此交涉的敞開之域中呈現(xiàn)的。朝向情愛本身的自由的增殖即是伴隨著個(gè)體及全部事件所呈現(xiàn)的存在意義不斷賦予的過(guò)程，因而情愛境域中個(gè)體自由的增殖即意味著彼此生存價(jià)值的凸顯。

三、生存意義的顯現(xiàn)

海德格爾前期的《存在與時(shí)間》中既已出現(xiàn)，存在問(wèn)題的必要性和優(yōu)先地位及“此在”與“他人”的“共在”問(wèn)題。存在問(wèn)題在存在者層次上的優(yōu)先地位突出的表現(xiàn)在“此在總是以它的生存來(lái)領(lǐng)會(huì)自己本身”即是說(shuō)從生存上領(lǐng)會(huì)此在的生存論價(jià)值。然而，作為此在領(lǐng)會(huì)自身的一部分，與“他人”“共在”?！爸挥挟?dāng)自己的此在具有共在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，自己的此在才作為為他人照面的共同此在而存在?！币虼耍鳛樽约旱拇嗽诘摹爸黧w性質(zhì)”與他人的“主體性質(zhì)”都是從某些去存在的方式得到規(guī)定的。從這一層面去說(shuō)，本然境域中個(gè)體與他人的彼此牽涉所開顯的即是生存論意義上的交往方式，具有存在論的優(yōu)先地位。

情愛的境域與生存不可分，并且具有自身的含義。投身情愛的境域即是朝向情愛本身的交往過(guò)程又是體驗(yàn)生存的過(guò)程。交往雙方彼此自由感的賦予與增殖的過(guò)程也是個(gè)體間權(quán)力賦予的過(guò)程，不僅是愛的權(quán)力，更是生存的權(quán)力即生存意義的顯現(xiàn)。愛情當(dāng)然不是空中樓閣，只有回到情愛的境域，我們才可以換種姿態(tài)重新投身與事件所關(guān)涉的對(duì)象交往。其實(shí)愛的本質(zhì)不是肉欲的占有和思想的監(jiān)控，“愛只是愛愛情本身”?；貧w一份敞開的愛，是讓他存在，讓他自由，也是讓自身存在，讓自身自由的過(guò)程，即便結(jié)果會(huì)像云一般飄渺。

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作者簡(jiǎn)介：

宋蕊（1987—），女，天津人，安徽大學(xué)哲學(xué)系2010級(jí)研究生，研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)。