摘 要：通過采用城市意象理論“路徑—邊界—區(qū)域—節(jié)點—標志”的空間體系對武夷山市五夫鎮(zhèn)歷文化景觀進行分析，對歷史城鎮(zhèn)文化景觀特色內(nèi)涵有深入了解，就如何延續(xù)和保護歷史城鎮(zhèn)文化景觀特色進行探討。

關(guān)鍵詞：歷史城鎮(zhèn)；文化景觀；五夫鎮(zhèn)；特色；保護

中圖分類號：TU985.13

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422（2012）06-0090-02

1 引言

歷史城鎮(zhèn)的景觀特色是構(gòu)成歷史城鎮(zhèn)特色風貌的靈魂，在大規(guī)模城市化的浪潮中如何保護和體現(xiàn)歷史城鎮(zhèn)獨有的景觀特色，是我們應當探尋的問題。本文以福建省武夷山市五夫古鎮(zhèn)為例，采用凱文·林奇的城市意象理論對五夫古鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)文化景觀特色和現(xiàn)狀問題進行分析，探尋歷史城鎮(zhèn)文化景觀特色保護的思路。

2 歷史城鎮(zhèn)概述

2.1歷史城鎮(zhèn)的內(nèi)涵

1982年中國頒布的《中華人民共和國文物保護法》指出“歷史城鎮(zhèn)”也稱歷史文化城鎮(zhèn)，指保存文物特別豐富，具有重大歷史價值和革命意義的城市[1]。對于歷史城鎮(zhèn)的保護不僅要保護構(gòu)成其物質(zhì)空間的要素，包括：文物古跡、歷史建筑、歷史文化街區(qū)、構(gòu)成城鎮(zhèn)傳統(tǒng)格局的地形、水系、傳統(tǒng)軸乃至古井、古樹；還要對其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，包括：語言、民間文學、宗教信仰、禮儀節(jié)慶、風俗習慣、地方傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝等[2]。

2.2歷史城鎮(zhèn)文化景觀特色的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)

2.2.1歷史城鎮(zhèn)文化景觀特色的內(nèi)涵

景觀可分為自然景觀和文化景觀兩大類。文化景觀是相對于自然景觀而言，它是基于特定的文化和自然環(huán)境，通過人的作用形成的地表文化形態(tài)的地理復合體 [3]。

2.2.2歷史城鎮(zhèn)文化景觀特色空間體系

歷史城鎮(zhèn)文化景觀可分為物質(zhì)文化景觀系統(tǒng)（實物景觀），包括：建筑風貌、街巷尺度、用地布局、空間格局、景觀脈絡(luò)等；精神文化景觀系統(tǒng)（抽象景觀），包括：宗教信仰、風俗習慣、地域文化等。

按照凱文·林奇“路徑—邊界—區(qū)域—節(jié)點—標志”的城市意象理論，歷史城鎮(zhèn)文化景觀的物質(zhì)文化景觀系統(tǒng)可分為：

⑴文化景觀區(qū)域：指具有整體性歷史風貌的街巷、建筑群落、用地布局和聚居形態(tài)等；

⑵文化景觀節(jié)點：指能集中反映當?shù)匚幕厣拇硇越ㄖ⒃郝淇臻g、開敞空間；

⑶文化景觀路徑：指聯(lián)系歷史城鎮(zhèn)文化景觀特色區(qū)域和節(jié)點的街巷、道路、水系、景觀廊道和視線走廊等；

⑷文化景觀邊界：指經(jīng)過人類作用的景觀區(qū)域與自然景觀（自然水體、山體等）相結(jié)合的邊緣；

⑸文化景觀標志物：指能夠表現(xiàn)當?shù)匚幕卣鞯木坝^小品或古樹林木，如古井、小橋、坊門、碑石等。

3 五夫古鎮(zhèn)文化景觀特色分析及現(xiàn)狀問題研究

3.1五夫古鎮(zhèn)文化景觀特色

3.1.1物質(zhì)文化景觀特色

3.1.1.1保留完整的街巷肌理。五夫鎮(zhèn)較好地保存了宋代、清代直至民國時期的古街古巷。其街道呈魚骨狀布局，由興賢古街貫穿整個鎮(zhèn)區(qū)，串聯(lián)起橫向的次要街道（圖1）。街道尺度宜人，興賢古街寬2.5-3m，其他次要街道寬度在1.5-2.8m間；某些名勝古跡和重要建筑臨街有2-5m的退讓，使之形成開敞空間，賦予街道空間一定的變化。

3.1.1.2風格鮮明的建筑風貌。古鎮(zhèn)建筑多為明清時期庭院式民居。建筑的平面布局中，面闊以“三間”為主，縱深三至五進，以庭院和天井為核心組織向心圍合的居住空間。建筑色彩與“閩派”和 “徽派”民居近似，馬頭墻比徽派的更堅實厚重、豐富多變。

3.1.1.3古風遺韻的河道水系。五夫鎮(zhèn)河道主要有籍溪、潭溪。籍溪源自五夫黎嶺，由北向南從古鎮(zhèn)東邊拂過，水面寬敞，水流和緩。潭溪源自五夫拱辰山，自西向東從屏山北向北麓蜿蜒匯入籍溪。古鎮(zhèn)從潭溪引渠而入，順著興賢古街而下，貫通全鎮(zhèn)。籍溪和潭溪是鎮(zhèn)區(qū)物質(zhì)文化景觀的重要構(gòu)成要素，不僅形成了古鎮(zhèn)特有的濱水空間格局也是居民取水、交流的公共空間。

3.1.2精神文化景觀特色

文化景觀是抽象的不易被直接描述，但它在一定程度上會通過具體的事物表現(xiàn)出來。因此可以通過研究相應的物質(zhì)實體來分析精神文化景觀。

3.1.2.1源遠流長的閩越、理學文化。作為先秦至漢初閩越族居住地之一的武夷地區(qū)，其文化形態(tài)中的古閩越文化脈絡(luò)至今仍清晰可見，如崇拜蛇圖騰，火耕水耨，斷發(fā)文身等。漢代以后，隨著中原漢人大規(guī)模南遷，儒學逐漸成為閩文化的核心。五夫古鎮(zhèn)是中國朱子理學的策源地，理學宗師朱熹在這里講學、著述，朱子理學在這里成熟、傳播。

3.1.2.2豐富多元的宗教信仰。五夫古鎮(zhèn)所在的武夷山地區(qū)自古以來就是各類宗教的融匯交集之所，是儒、釋、道三教同山的典型。道家稱為“第十六升真元化洞天”、儒家稱為“閩邦鄒魯”、“道南理窟”。

3.1.2.3獨具特色的民俗文化。巖茶文化，武夷巖茶被譽為“臻山川精英秀氣所鐘，品具巖谷花香之勝”；飲食文化，如五夫蓮羹、八卦宴、文公肉、天鵝肉、五夫筍等；此外，還有五夫牛會、龍魚制作、龍魚戲、母牽婚等具有濃郁地方特色的武夷民俗活動。

3.2五夫古鎮(zhèn)文化景觀風貌現(xiàn)狀問題分析

3.2.1古鎮(zhèn)風貌完整性受到新建建筑的沖擊。新建建筑從建筑形式、建筑高度、建筑尺度均與古鎮(zhèn)中形制傳統(tǒng)、古樸淡雅的老建筑格格不入，異常突兀。此外，興賢古街的巷道設(shè)施和許多傳統(tǒng)民居建筑因年久失修、空置，結(jié)構(gòu)朽壞、倒塌或被拆除。這些殘破、空缺的地塊被作為菜地或垃圾、雜物等的堆場，成為古鎮(zhèn)區(qū)中的“殘破區(qū)”。 “殘破區(qū)”和新建建筑破壞了古街協(xié)調(diào)的整體肌理結(jié)構(gòu)。

3.2.2古鎮(zhèn)區(qū)中缺乏滿足居民活動需求的公共活動場所。目前古鎮(zhèn)里雖有日常的商業(yè)和文化活動，但缺乏能夠彰顯地域特色的、具有代表性的公共活動場所。古鎮(zhèn)中原有宗教和祠堂建筑的公共聚集作用也因建筑主體老舊破敗、建筑內(nèi)部格局尺度較小、建筑物主入口前缺少尺度適宜的集散場地在逐步弱化。

3.2.3古鎮(zhèn)歷史街巷肌理尚存但道路網(wǎng)密度低，道路狹窄，局部過境交通進入鎮(zhèn)區(qū)，影響鎮(zhèn)區(qū)居民正常交通出行。串聯(lián)古鎮(zhèn)區(qū)主要歷史建筑、景觀節(jié)點的步行游線不成體系，局部還是斷頭路，道路質(zhì)量較差，部分路段過窄，難以滿足消防要求。人車交通混雜現(xiàn)象嚴重，存在安全隱患。

3.2.4自然景觀元素或未充分利用或遭到破壞，古鎮(zhèn)區(qū)文化景觀邊界殘缺。歷史文化水資源結(jié)合度不夠，古鎮(zhèn)格局與水關(guān)系密切聯(lián)系沒有體現(xiàn)[3]；建設(shè)開挖山體現(xiàn)象嚴重，對山體造成破壞，直接對風景旅游資源造成長期的影響，使自然風景景觀質(zhì)量下降，同時也破壞了人文景觀環(huán)境。

3.2.5古鎮(zhèn)中現(xiàn)存的文化景觀標志物未能得到充分保護。古街歷史文化古跡遺址部分臟污、損毀。古鎮(zhèn)街巷中牌坊林立，分隔興賢古街的六個坊門（籍溪坊、三峰坊、過化處、儒林坊、中和坊、鄒魯坊），其中儒林坊和中和坊已經(jīng)完全損毀?，F(xiàn)存的牌坊中，部分坊檐雜草叢生，柱體結(jié)構(gòu)破損，坊檐上掛瓦條和青瓦部分腐爛。

3.3五夫古鎮(zhèn)文化景觀特色的利用及保護

在歷史城鎮(zhèn)保護總體框架下，綜合考慮可持續(xù)發(fā)展的需求，合理安排鎮(zhèn)區(qū)生長空間，并在功能分區(qū)的基礎(chǔ)上，優(yōu)化聚落空間布局。按照“路徑—邊界—區(qū)域—節(jié)點—標志”的層次，重點保護古鎮(zhèn)歷史街巷肌理、歷史建筑、特色居住院落，完善古鎮(zhèn)文化景觀體系，彰顯地域歷史文化特色（圖2）。

3.3.1保護古鎮(zhèn)整體格局，完善和重塑歷史風貌。新建建筑應當尊重古鎮(zhèn)現(xiàn)有空間肌理、整體空間品質(zhì)及綜合性文化的特質(zhì)，使傳統(tǒng)建筑、自然環(huán)境與歷史氛圍多元統(tǒng)一。因此，新建建筑要與老建筑及環(huán)境的保護、整治、修復相結(jié)合。保證文化傳承見證性、文化類型多樣性、風貌整體性、生活原真性。

3.3.2修復景觀節(jié)點，結(jié)合公共空間進行有機更新。城鎮(zhèn)的空間形態(tài)具有動態(tài)性，會隨著歷史的發(fā)展不斷變換。功能的發(fā)展與轉(zhuǎn)換是空間形態(tài)發(fā)生變化的動力，將過去的形態(tài)進行調(diào)整使其功能適應現(xiàn)代生活需求，就會使得原來的傳統(tǒng)空間重新煥發(fā)生機。對古鎮(zhèn)中宮廟前廣場這樣的重點位置，進行整治拓寬；對違章修建、嚴重破損沒有保護價值的建筑予以拆除，得到的空間進行整合，修建用于居民健身交流活動小廣場和活動中心。

3.3.3疏通街巷使之成環(huán)，構(gòu)建完善步行系統(tǒng)，引導對外交通，進行人車分流。以保護古鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)和歷史風貌為原則，保持歷史文化保護區(qū)內(nèi)原有的街巷格局和街巷尺度，將鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)斷頭路打通拓寬與主次干路相連形成環(huán)路交通。以興賢古街為縱向步行主軸，潭溪兩側(cè)的濱河步道為東西向步行主軸。籍溪東側(cè)沿岸修建縱向游覽步道。新建道路建設(shè)應在古鎮(zhèn)保護與發(fā)展相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上合理進行，規(guī)劃新辟道路和改造道路的尺度與走向應順應古鎮(zhèn)整體的街道格局。

3.3.4融入自然景觀元素，創(chuàng)造豐富多層次文化景觀邊界（圖3）。歷史城鎮(zhèn)文化景觀的整體性保護，必須注重自然環(huán)境的保護。對于古鎮(zhèn)內(nèi)外的地形地貌、河流水系、荷塘農(nóng)田、林木古樹和周圍山水景觀、自然風貌均應從總體上予以保護，不允許破壞和人為改變；古鎮(zhèn)范圍內(nèi)不應修建破壞古鎮(zhèn)尺度的建筑物。對鎮(zhèn)區(qū)里人視線可達范圍內(nèi)的古樹、林木應進行經(jīng)常性養(yǎng)護、培育，對水系水源應進行經(jīng)常性保護涵養(yǎng)。現(xiàn)狀水系，應適當?shù)丶右哉?，在局部?jié)點位置可結(jié)合古樹、小品，形成綠化園林空間。

3.3.5整修具有代表性的構(gòu)筑物，重現(xiàn)其地標性作用，切實保護古井、古木。對史志記載及口碑印證的有重大歷史影響的古鎮(zhèn)歷史環(huán)境及重要構(gòu)筑物應予積極修復，如主要牌坊、坊門等。對名人賦詩記載的景觀可選擇地加以保護性開發(fā)建設(shè)，如劉子翚所作《潭溪十詠》等；對鎮(zhèn)區(qū)的古樹名木，應做好統(tǒng)計工作并掛牌標識，同時制定專人負責，對于安全隱患要及時發(fā)現(xiàn)、及時消除。

4 結(jié)語

總之，歷史城鎮(zhèn)文化景觀的保護不僅是為了延續(xù)歷史、傳承文化，更重要的是重建有利于當?shù)鼐用竦暮椭C人居環(huán)境。保護的目的是為了將來更好地發(fā)展。保護不能脫離實際生活，由于傳統(tǒng)歷史文化的封存，剝奪了其適應現(xiàn)代環(huán)境的能力，也可能加速傳統(tǒng)文化的衰退[5]。繼承歷史文脈的同時融合功能的更新，以塑造具有地域性特征的文化景觀。

參考文獻：

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[5] 胡曉玲.以文化的視野探討歷史文化名城的保護與發(fā)展[J].城市發(fā)展研究.2006(4).