摘 要：本文以傳統(tǒng)和現(xiàn)代為切入點(diǎn)，以具有代表性的實(shí)踐作品進(jìn)行研究，與同時(shí)代建筑大師科里亞進(jìn)行比較，解析何鏡堂在設(shè)計(jì)中講求整體觀，可持續(xù)觀以及地域性、時(shí)代性、文化性的建筑觀。

關(guān)鍵詞：整體觀；可持續(xù)觀；地域性；時(shí)代性；文化性

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-021

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2012）06-0027-02

1 前言

當(dāng)今中國(guó)正處于蓬勃發(fā)展的時(shí)期，城鄉(xiāng)建設(shè)也呈現(xiàn)出歷史上從未有過(guò)的繁榮，然而盡管有著令全世界瞠目的巨大建筑量，卻很難有高品位的建筑精品，不少建筑師的作品既缺乏文化批判性更缺乏藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，他們心甘情愿地放棄了理論的思考和學(xué)術(shù)的追求，建筑產(chǎn)品的高品位自然也就成了所有人都為之嘆息卻又無(wú)可奈何的夢(mèng)想，這也是全國(guó)范圍內(nèi)的建筑趨同性與“千城一面”出現(xiàn)的原因。當(dāng)然也有好的設(shè)計(jì)師們堅(jiān)定不移地走自己的路，在不斷的實(shí)踐中，用更深層次的眼光去挖掘建筑，何鏡堂就是其中一位。

2 建筑思想

何鏡堂自己總結(jié)的建筑觀為“兩觀三性”。兩觀即整體觀和可持續(xù)觀。所謂整體觀就是指建筑師要有一個(gè)整體觀念，視建筑創(chuàng)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，要從總體上把握，把城市設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林和建筑設(shè)計(jì)整合起來(lái)，在綜合中創(chuàng)作?？沙掷m(xù)發(fā)展觀就是建筑不但要滿足現(xiàn)代人的使用要求，而且要有利于子孫后代的持續(xù)發(fā)展，歸根到底就是要?jiǎng)?chuàng)造條件，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，科技與文化的共同發(fā)展。

“三性”，指建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時(shí)代性。其中，地域性就是說(shuō)建筑必須跟當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、氣候和當(dāng)?shù)氐奈幕嗳凇５诙€(gè)是文化性，一個(gè)建筑它不單要滿足物質(zhì)功能的要求，同時(shí)要給人一種精神上的享受。第三個(gè)是時(shí)代性，建筑是一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照， 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技、文化的綜合反映， 現(xiàn)代建筑創(chuàng)作， 自然要適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求， 建筑要用自己特殊的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)所處的時(shí)代的實(shí)質(zhì)， 表現(xiàn)這個(gè)日新月異的科技時(shí)代、觀念、哲學(xué)思想和審美觀。

地域性是建筑賴(lài)以生存的根基，文化性決定建筑的內(nèi)涵和品位，而時(shí)代性體現(xiàn)建筑的精神和發(fā)展。

3 思想源泉

對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重尊重——何鏡堂創(chuàng)作源泉。

“如果你對(duì)人類(lèi)情感的歷史——那也正是建筑史的本質(zhì)——進(jìn)行思考，你會(huì)注意到，最為碩果累累的想像力的發(fā)展總是在兩種或兩種以上相互對(duì)立的思想或情感方式碰到一起時(shí)發(fā)生。這些思想或情感方式也許扎根于彼此非常對(duì)立的文化土壤中，但如果他們真的能碰到一起……那么，一種出人意料的含義豐富的關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)。”

3.1中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化——整體觀、可持續(xù)觀、地域性、文化性——“兩觀兩性”之始

“一個(gè)民族經(jīng)典的過(guò)去，也就是它的真正的將來(lái)。”

中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)度，5000年的歷史長(zhǎng)河中，沒(méi)有斷層，一直延續(xù)，多樣的文化和歷史淵源共存于不同的地理、氣候、民族、語(yǔ)言中，本身就表現(xiàn)出連續(xù)性和統(tǒng)一性的特質(zhì)。自古以來(lái)就有“天人合一”的思想觀念，這種觀念作用于文化，提供了人與自然和諧相處的哲學(xué)基礎(chǔ)，從建筑角度講，這一點(diǎn)使得人、環(huán)境、建筑之間形成了一種罕有的和諧。中國(guó)各地傳統(tǒng)的建筑就是很好的例證。

3.2現(xiàn)代主義建筑思想——時(shí)代性之源

20世紀(jì)80 年代，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹暖祖國(guó)大地，作為特區(qū)的深圳，其發(fā)展日新月異?，F(xiàn)代主義思潮涌入，早期嶺南大批建筑師遵循現(xiàn)代主義原則，形成“嶺南新風(fēng)”。隨后的建筑已經(jīng)具有趕超域外、面向未來(lái)的高和新的特點(diǎn)。80年代后期，在趕超世界大規(guī)模建設(shè)中，社會(huì)對(duì)體現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)態(tài)勢(shì)的技術(shù)美需求日趨強(qiáng)烈。國(guó)外的思潮及高技派在國(guó)內(nèi)蕩起漣漪……在一輪又一輪的追逐新風(fēng)的交替中，不斷的實(shí)踐中，何鏡堂對(duì)西方的現(xiàn)代主義有深刻理解，時(shí)代是不斷前進(jìn)的，建筑也是不斷向前發(fā)展的，時(shí)代是建筑的鏡子。

4 傳統(tǒng)與時(shí)代的交融——何鏡堂作品分析

4.1武大文科區(qū)規(guī)劃

何鏡堂的所有作品里面，最多的就是校園規(guī)劃了。武大校園文科區(qū)的規(guī)劃就是我們身邊可以切身體會(huì)的例子。

武漢大學(xué)文科區(qū)建筑群用地東、北兩面緊鄰東湖風(fēng)景區(qū)，西、南兩側(cè)依靠珞珈山主體?？傮w規(guī)劃中通過(guò)“謙遜、對(duì)話”的姿態(tài)，采用“化整為零”的手段，將建筑“點(diǎn)綴”于蒼翠碧波之畔，隱身于山環(huán)水抱之中，進(jìn)而展現(xiàn)出文科區(qū)“集自然之秀，匯人文之靈”的獨(dú)特氣質(zhì)來(lái)……(見(jiàn)圖1）

文科區(qū)建筑群風(fēng)格秉承了武漢大學(xué)整體校園風(fēng)格，古典細(xì)部同現(xiàn)代手法相結(jié)合。建筑外立面為三段式構(gòu)圖，并以灰藍(lán)色屋頂加以統(tǒng)一。建筑入口關(guān)鍵部位，運(yùn)用壁柱線腳等傳統(tǒng)形式加以強(qiáng)調(diào)。建筑材料與顏色亦同校園已有建筑取得和諧。建筑主體為白墻藍(lán)瓦，而藍(lán)色屋面正是武大校園建筑的經(jīng)典元素，故能體現(xiàn)出較強(qiáng)的文化性和親和力，而藍(lán)白相間的建筑群掩映在郁郁蔥蔥的樹(shù)影當(dāng)中，現(xiàn)存建筑與新建筑風(fēng)格延續(xù)顯得更加鮮明生動(dòng)。

建筑群與基地山水環(huán)境取得了較好的和諧與共生，亦利用這一優(yōu)勢(shì)，烘托出文科區(qū)建筑情理兼容的精神內(nèi)涵。新建筑延續(xù)了老建筑的風(fēng)格而又不失個(gè)性。與老建筑形神俱合，成了武大又一風(fēng)景線（見(jiàn)圖2、圖3）。

4.2侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程

該館是為了紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年暨世界反法西斯勝利60周年，同時(shí)為紀(jì)念侵華日軍南京大屠殺死難者遇害70周年而設(shè)計(jì)的。

紀(jì)念館在南京城市近郊，擴(kuò)建用地呈狹長(zhǎng)的船形，因此賦予其彎刀的理念。

在總體構(gòu)思上，新館要通過(guò)不同的建筑形體設(shè)計(jì)、整體環(huán)境安排來(lái)體現(xiàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、和平”三個(gè)概念。紀(jì)念館的平面布局映現(xiàn)“和平之舟”，象征和平；立面形體設(shè)計(jì)成“折斷的軍刀”，隱寓正義戰(zhàn)勝邪惡； “鑄劍為犁”的紀(jì)念碑作為尾聲，表達(dá)了中國(guó)人民祈求和平的良好愿望。整個(gè)體塊簡(jiǎn)明利落，極富現(xiàn)代感和雕塑感（圖4）。

“大象無(wú)形，大希無(wú)聲”，這個(gè)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了整體環(huán)境和氛圍的創(chuàng)造和協(xié)調(diào)。在凝固的建筑上表達(dá)出了民族情感的內(nèi)涵，這是在對(duì)本國(guó)和本土文化深層次理解的基礎(chǔ)上才能體現(xiàn)出來(lái)的。

5 科里亞和何鏡堂的思想對(duì)比

說(shuō)到傳統(tǒng)和現(xiàn)代，這里不得不提到一位世界級(jí)的大師—— 印度建筑師查爾斯·柯里亞。在40余年的建筑實(shí)踐中，他走出了一條獨(dú)具印度特色的當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑之路，他成功地引領(lǐng)了印度傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

“我們不僅要充分認(rèn)識(shí)到歷史的價(jià)值，還要理解為什么還要尋求變化。建筑不是對(duì)既有價(jià)值的守舊，而應(yīng)該是打開(kāi)走向新生的門(mén)戶?！笨吕飦喺J(rèn)為，“傳統(tǒng)有更深內(nèi)涵而不僅僅是膚淺的風(fēng)格問(wèn)題，為了較好地理解它，人們需要挖掘深層結(jié)構(gòu)和有價(jià)值的原則。”在他的作品中新的進(jìn)步的社會(huì)精神從未完全取代甘地所崇羨的那種鄉(xiāng)村道德。1958 年設(shè)計(jì)的圣雄甘地紀(jì)念館采用了磚柱、混凝土梁和“陽(yáng)傘”的造型，通過(guò)印度所特有的近人尺度和曲折的流線組織，表現(xiàn)其印度傳統(tǒng)的本源，再現(xiàn)了甘地的“鄉(xiāng)村理想”。并且利用統(tǒng)一的原型——“陽(yáng)傘”的反復(fù)出現(xiàn)，來(lái)表達(dá)現(xiàn)代建筑所具有的秩序感，暗喻了甘地嚴(yán)謹(jǐn)、理性的個(gè)性特征。

而何鏡堂強(qiáng)調(diào)的“兩觀三性”同樣是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重尊重。不同的是科里亞是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，源于傳統(tǒng)，卻又不拘泥于傳統(tǒng)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言去詮釋傳統(tǒng)，是比較具體的一種闡釋。而何鏡堂則是提煉傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)現(xiàn)代結(jié)合，是抽象提煉后的升華。大家所熟知的2010 世博會(huì)中國(guó)館是通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋架與斗拱造型的抽象提煉，并運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成手法生成一個(gè)層層懸挑的立體造型體系。

6 結(jié)語(yǔ)

何鏡堂創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)了嶺南建筑學(xué)派的“現(xiàn)實(shí)主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，提出了“兩觀三性”的建筑創(chuàng)作理論，將“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的關(guān)系建立在“地域性、文化性和時(shí)代性”的整體性復(fù)雜關(guān)系之中，為當(dāng)代中國(guó)建筑“中國(guó)性”的創(chuàng)造探索了新的道路。傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系既不是矛盾與對(duì)立，也不是延續(xù)與融合，而是一種充滿張力的“共生”關(guān)系，是在特定的時(shí)空中構(gòu)建的一種賦有創(chuàng)造性的關(guān)系。傳統(tǒng)在創(chuàng)新中獲得活力，而創(chuàng)新則蘊(yùn)含在對(duì)文化傳統(tǒng)的挖掘、重讀和辯證創(chuàng)新之中。這將傳統(tǒng)和現(xiàn)代抬到了一個(gè)新的高度，值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

參考文獻(xiàn)：

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