知識給人以力量，智慧則讓人自由。讀書有“道”，這“道”，既是知識，更是智慧。傅佩榮老師多年潛修中國哲學(xué)，群書之余，始終認(rèn)真體察“書”與“道”之關(guān)系。這不失為一種獨特的讀書方法。在獲得知識的同時，澆灌自己的心靈，指導(dǎo)自己的人生。

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于中國臺灣大學(xué)哲學(xué)系。美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。主要研究儒家、道家、先秦哲學(xué)，善于站在中西文化交際點上詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。著有《哲學(xué)與人生》、《易經(jīng)入門》、《國學(xué)的天空》、《論語解讀》等。

隨著季節(jié)展書讀

一年有不同的氣候，一個人的人生有不同的階段。配合季節(jié)讀書原是符合這一道理。讀書方法各有不同，但只需達到目的即可。因此，方法的應(yīng)用在于“選擇”合宜的書籍。

◆春讀《論語》

為什么春天特別適合讀《論語》呢？因為在新的周期開始時，人最需要“立志”，所立之志又是自己可以主動掌握的“好學(xué)”，更要緊的是，只要立志學(xué)習(xí)，人人都有希望。

以孔子為例，他十五歲立志向?qū)W，幾乎所有當(dāng)時可以找到的文獻知識（如《詩》、《書》《禮》《樂》《易》），以及當(dāng)時社會上重要的技術(shù)能力（如禮、樂、射、御、書、數(shù)），他都想盡辦法去學(xué)，最后成為“博學(xué)”的青年，又能“溫故而知新”，提出個人的心得與創(chuàng)見。譬如，傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)于禮樂中，但是禮樂可能流于形式而僵化，喪失了匡輔人性的作用?？鬃佑谑强隙ǎ骸叭省辈攀顷P(guān)鍵，若是缺乏“真誠的自覺與向善的心意”，那么禮與樂又有什么用呢？“仁離我很遠嗎？我只須愿意行仁，仁就立刻出現(xiàn)了！”這是肯定人的主動行善的意志。至于行仁的方法，則是“能近取譬”，就近設(shè)身處地為人著想，由人我之間的恕道著手，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，都是可行之道?？鬃诱f他沒有見過想要行仁而力量不夠的人。這是很大的鼓勵。只須自覺反省，人人都有希望走上人生正途。

人生不能沒有志向，若想不下苦功夫便實現(xiàn)理想，即是妄談。但是，只要盡己所能，或許功效與結(jié)果倒并不令人十分在意了。每次讀《論語》，都覺得天地間充滿無限生機，人生竟會如此美好而可貴。

◆夏品《莊子》

夏天讀什么書好了？《莊子》是最適合的了。

莊子是戰(zhàn)國時代的宋國人，宋人由于國家勢衰，常常成為嘲笑的對象，“守株待兔”、“揠苗助長”的主角，都是宋人。既然受人嘲笑，只好自我解嘲以求心靈之平衡。在“解嘲”過程中，對社會現(xiàn)狀的批判以及對人性深處的透視，則是附帶的效果。

莊子筆下，大都是寓言與故事，因為他不在乎我們是否了解他的真意?！傲私狻毙枰腔?，而智慧是個人的事情，不可強求，時機成熟自然明白；一輩子不明白，也沒有什么損失，就當(dāng)是不曾聽說算了。

“北冥有魚”是《逍遙游》的開始，讓我們立即神游于北海，但是這種魚太大了，不再局限于感官和想象，“不知其幾千里”。更離奇的是，魚可以化為鳥，就是大家熟知的“大鵬”。大鵬一飛，“其冀若垂天之云”，到了九萬里的高空。這時往下一看，赫然發(fā)現(xiàn)“原來人間也是蒼蒼莽莽”，什么痛苦、黑暗、罪惡、失敗，就像云霧覆蓋天空一般，可以不必在乎了。

為什么莊子不是逃避主義？因為他熱愛大自然，夏天到山上閑逛時，坐在樹蔭下睡著了，進入夢中的不是發(fā)財成名，而是一只蝴蝶。夢到自己變成蝴蝶，盡情飛舞，遍賞百花！醒來后，發(fā)覺是夢；但是，夢中為真，還是醒來為真？誰又能判斷呢？莊子想到這一層次，不禁對于自己身為一個能自覺、能品味生命的人，感到愉悅欣喜。其犀利的冷嘲熱點中，蘊藏著一顆溫暖的心，在向所有追求清涼解脫的人致意。

◆秋思《老子》

古代犯人處決多在秋季，稱為“秋決”。秋季，繁華綠葉走到了盡頭，天地間彌漫著肅殺之氣，人不僅感覺寒涼，內(nèi)心也漸生蕭索無奈的意念。這個時節(jié)適合讀什么書呢？

《老子》是我國古代的一部奇書，作者身份不詳。短短八十一章，全部五千多言，一個上午就可以瀏覽一遍，但是其中的意義卻一輩子也回味不盡。在遭遇亂世或個人失意時，要如何自求安頓？《老子》對于以“人”為中心的價值觀提出質(zhì)疑，認(rèn)為那是麻煩與痛苦的根源。譬如，天下人都知道美的標(biāo)準(zhǔn)，丑就隨之出現(xiàn)；天下人都知道善的典型，惡就隨之出現(xiàn)。這種分辨所帶來的，當(dāng)然不是快樂了。如果超越人間觀點，不再計較是非、善惡、美丑，那么，又會有什么情形發(fā)生呢？《老子》說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”以淺顯的意象來說，秋天到了，該落葉就落葉，該凋零就凋零，絕不會有任何猶豫或憐惜。這種“不仁”代表大自然的恒定規(guī)律，不會因為人間需要而稍作調(diào)整。但是，只要把握了自然界的客觀規(guī)律，不再依主觀愿望去奢求分外之事，那么“不仁”可以轉(zhuǎn)化為“大仁”。何以說是“大仁”？《老子》說：“天道無親，常與善人?！蔽覀?nèi)魏问马樒渥匀?，不妄求，不造作，心中欲念自消，就是《老子》所謂的“善人”。不僅如此，由“道”的角度看來，善人與惡人是相反相成的?！独献印氛f：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”既然如此，善人與惡人都不會受到壓力和排斥，都可以在“道”中得到安頓。這不是“大仁”的表現(xiàn)嗎？

《老子》喜歡以“母親”、“水”、“嬰兒”為比喻，他所推崇的“三寶”是：慈、儉、不敢為天下先。慈是母親愛心的表現(xiàn)，意思是：萬物只要存在，就可得到蔭庇與照顧，我們不必多加抬高或貶抑，卻要以包容之心善待萬物。母親對子女不是無限的寬容嗎？“儉”是自我約束，減少人為造作，寧少勿多，寧拙勿巧。許多東西終究是要剝落、散失的，我們?nèi)羰琴M心費力去爭取，所得者往往不如所失者，豈不冤枉？“不敢為天下先”，則是真正的領(lǐng)袖風(fēng)范；天地讓萬物自然而然的成長，“為者必敗”，無為并不是消極的逃避，而是尊重與期許每一個生命自有規(guī)律。

◆冬溫《孟子》

孟子是戰(zhàn)國時代的人，天下大亂日甚一日，他由于私淑孔子，得到儒家精神的啟發(fā)，“知其不可為而為之”。翻開《孟子》，立刻感覺剛健不已的氣勢。他見了梁惠王，不談利，只談仁義，因為“上下交征利，則國危”。眼前的利益與成就，若是不以仁義為基礎(chǔ)，隨時可能喪亡。政治領(lǐng)袖擁有權(quán)力，而權(quán)力容易使人腐化。孟子很快就發(fā)現(xiàn)天下有些偏邪的思想才是禍源：楊朱主張個人主義，拔一毛利天下而不為，如果人人如此，未必不能自求多福；墨翟主張社會主義，兼愛百姓，犧牲奉獻在所不惜，表現(xiàn)了突出的豪俠氣概；其他還有主張自耕自食、保留淳樸風(fēng)氣的農(nóng)家。這些思想蔓延開來后，個人與個人之間、個人與群體之間的關(guān)系變得模糊扭曲了。孟子對此極為憂心，甚至以為自己的使命就是要“正人心，息邪說”，繼承及發(fā)揚中國的正統(tǒng)哲學(xué)。

人的才華與能力是需要考驗的，至于是否可以擔(dān)當(dāng)大任，則有賴機緣配合。然而，就算“遭時不遇，有志未伸”，人也須在品德修養(yǎng)上力圖上進。孟子清楚指出，真正的大丈夫是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，因為這樣的人心中自有“浩然之氣”。

斗室之中，誦讀《孟子》，不禁心懷千古，覺得時光悠悠，歲月如流，而人性的尊嚴(yán)依然有其永恒的意義。寒冷的冬天，沉浸在一片“浩然之氣”中，豈不樂哉？

讀書方法面面觀

即使有些書翻過，并且畫下重點，寫上眉批，但是隔段時間再看，卻覺得毫無印象，甚至懷疑自己是否真的翻過此此書。既然如此，念書必須講求方法，否則無濟于事。

◆為有源頭活水來

傅佩榮老師在臺灣執(zhí)教多年，他鼓勵提倡學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，區(qū)別于以前的死讀書與讀死書，臺灣的語文教學(xué)更講究活學(xué)活用。這中間可以看出，不論是老師還是學(xué)生都力求展現(xiàn)自身思考的努力與愉悅。

試看幾道臺灣高考國文試卷的題目，或許你對怎樣讀書與學(xué)習(xí)會有新的體悟：

1.

（甲）萬古丹心盟日月，千年義氣表春秋。

（乙）未劈曹顱千古恨，曾醫(yī)關(guān)臂一軍驚。

（丙）天意欲興劉，到此英雄難用武。人心猶慕項，至今父老尚稱王。

（?。┯扇示恿x，傳堯舜、禹湯、文武、周孔之道，知言養(yǎng)氣，充惻隱、羞惡、恭敬、是非之心。

以上對聯(lián)各詠一歷史人物，若依序排列，正確的選項是：

A．關(guān)羽、扁鵲、項羽、孔子

B．關(guān)羽、華佗、項羽、孟子

C．文天祥、華佗、劉邦、孔子

D．文天祥、扁鵲、劉邦、孟子

2.人倫是中華文化的重要質(zhì)素，而文人亦常在詩作中流露對人倫的真切感受。我國傳統(tǒng)將人倫略分為五個層次：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣；為了更切合實際，可以稍稍改動為：（一）夫妻（二）親子（三）手足（四）朋友（五）群己。下列詩篇，其內(nèi)容符合此排序的選項是：

（甲）自君之出矣，羅帳咽秋風(fēng)。思君如蔓草，連延不可窮（南朝梁 范云）

（乙）游人武陵去，寶劍直千金。分手脫相贈，平生一片心（唐 孟浩然）

（丙）孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云。

望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。（唐 杜甫）

（?。┮淮洪芰锊辉＃纹瓶针A蘚暈青。便是兒時對床雨，絕憐老大不同聽。

雁回杳杳渾無夢，鵲語啾啾似有憑。忽得遠書看百過，眼昏自起剔殘燈（宋 劉克莊）

（戊）燈怯寒威焰不青，忽聞急雪打窗欞。宵深未敢拋刀尺，為伴孤兒課一經(jīng)（清 汪鈴）

A．甲丙乙丁戊B．丙乙甲丁戊

C．甲戊丁乙丙D．丙丁戊甲乙

知識、思維、文化、個性、情感和道德，都蘊藏在文字之中，通過閱讀達到心靈的溝通。傅老師主張讀書可有四法：精讀、略讀、重讀、默讀。但最重要的還是活學(xué)活用，融會貫通。在他的研究領(lǐng)域哲學(xué)中，他總是以貼己的關(guān)照審視哲學(xué)與人生的關(guān)系，在書的海洋中跋涉，仍不忘回味把玩沿途的風(fēng)景。

◆從學(xué)習(xí)到表達

學(xué)習(xí)是一回事，表達往往是另一回事。關(guān)鍵在于是否可以融會貫通，以及是否可以駕馭文字。為求會通，念書必須在精不在多。所謂“精”，是指由字面到涵義，再到作者的心意，都要揣摩設(shè)想，然后進一步模擬作者在創(chuàng)作時的心路歷程，是何種情景與感觸使他寫出這樣的文字。

“好好念書”并非只是針對教科書而言，你需要有一套屬于自己的課外讀物計劃。倘若沒有，能夠把語文課本的知識完全吸收消化，已經(jīng)是不錯的扎根工作了。寒暑假期間，找些名著來讀，試著模仿自己喜歡的作家，用自己的文字記錄一段生活。

好的文章都是經(jīng)過修改的，從學(xué)習(xí)到表達，不能一觸而就。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣修改自己的文章呢？大致可以從以下幾點出發(fā)。首先，可以從內(nèi)容上改。如果是記敘文，看看所寫的內(nèi)容是否符合事實，文章立意是否深刻；如果是議論文，看看觀點是否正確，說理是否服人。其次，可以從語言上下工夫。力求做到使自己的語言準(zhǔn)確地表達出自己的思想。再者，文章的結(jié)構(gòu)布局、標(biāo)點符號等，都可以修改。經(jīng)過幾次修改和對比，你的寫作水平一定會有大幅度的提高。

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臺灣國文試題參考答案

1.B

【解析】

（甲）據(jù)說關(guān)羽喜讀《春秋》，甚且到了“一目了然”的地步。

（乙）出自《王文濡題江蘇揚州華佗廟》聯(lián)，“未劈曹顱”是說“曹操有頭痛的病癥，聽說華佗醫(yī)術(shù)高超，便請他來為自己醫(yī)病。華佗對曹操說必須將他的腦袋切開醫(yī)治，生性多疑的曹操以為華佗是要來殺害他的，一怒之下就下令殺死華佗”。“曾醫(yī)關(guān)臂”是說“關(guān)羽手臂為箭所傷，后來傷口雖然愈合，但每到陰雨天，還是常覺得骨頭疼痛。華佗認(rèn)為那枝箭頭上有毒，毒已入骨。只有剖開手臂，刮去骨上的毒藥，才能根除后患。關(guān)羽便伸出左臂，讓華佗剖割?！?/p>

（丙）出自《江蘇無錫項王廟》聯(lián)，“劉”是指“劉邦”，“項”指“項羽”。

（丁）出自《乾隆題山東鄒縣孟廟》聯(lián)，“由仁居義”、“知言養(yǎng)氣”、“惻隱、羞惡、恭敬、是非之心”皆為孟子的學(xué)說主張。

2.C

【解析】

（甲）出自范云《自君之出矣》。翻譯：自從你離開后，房里用絲羅作成的帷幕只能獨自吞咽秋風(fēng)。我對你的思念如蔓生的野草，連綿延長不斷絕??！

（乙）出自孟浩然《送朱大入秦》。翻譯：游人朱大要到武陵去，分手時，我將價值千金的寶劍贈送給他，用以表達我平素對朋友的一片真心。

（丙）出自杜甫《孤雁》。翻譯：孤雁不吃不喝飲清水，只是哀鳴著想找同伴。誰來可憐形孤影單，與雁群失散于云霧重重之中。同伴身影，似現(xiàn)天邊，孤雁于是更努力地哀鳴，希望同伴能聽見。偏偏林中的野鴉不知孤雁的心緒，猶自亂紛紛地鳴噪。

（?。﹦⒖饲f《和仲弟十絕》。翻譯：春天的時候，屋檐間流下的水滴，在臺階上滴答作響，讓苔蘚的色澤更加青翠。想起小時候常一起對床聽雨，如今年紀(jì)大了卻無法同聽雨聲，真令人感傷。雁鳥飛得不知去向，連夢中都不曾出現(xiàn)；但鵲鳥啾啾卻又像是在訴說什么。突然接到你從遠方寄來的信，忍不住翻來覆去地看了許多遍，那怕眼晴看花了，燈油快用完了，還是起身來把燈撥亮繼續(xù)看。

（戊）出自汪鈴《夜課》。翻譯：燈火似乎也害怕寒冷而顯得黯淡，忽然又聽到一陣急雪敲打窗戶。即便夜深，也不敢拋卻手上的剪刀與尺，只因為要陪伴小孩繼續(xù)讀書。