請(qǐng)你從步履匆匆的喧囂生活中抽出一分鐘，安靜地坐在椅子上?，F(xiàn)在，將雙手輕置于座椅的扶手或者搭在面前的書桌上，試著集中精力細(xì)數(shù)自己的心跳聲。感受到了什么？一串悸動(dòng)的鼓槌聲，幾段低聲的絮語(yǔ)，還是蒼茫一片的寧?kù)o？下腹感覺如何？空空如也，還是有奔往廁所的沖動(dòng)？要是你發(fā)現(xiàn)身體發(fā)出的信號(hào)居然能幫助你思考問題時(shí)，肯定嚇了一跳吧？

一直以來(lái)，我們都傾向于把意識(shí)看作是一個(gè)超然抽象的實(shí)體，但事實(shí)越來(lái)越清楚地告訴我們身體會(huì)參與整個(gè)思維過程。若非從身體里得到“指令”，你的大腦將無(wú)法產(chǎn)生自我意識(shí)也無(wú)法正確處理情緒。身體甚至在語(yǔ)言邏輯和數(shù)學(xué)推斷方面也發(fā)揮著重要的作用。另外，各種類似于心跳感應(yīng)和膀胱收縮等生理反應(yīng)也會(huì)參與塑造個(gè)人品質(zhì)，如追隨主流的傾向、意志力強(qiáng)弱以及是否受直覺或理性思維的控制。

近幾年來(lái)，學(xué)者們?cè)谘芯恳庾R(shí)與身體的關(guān)系上取得了重大成果，顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)人們認(rèn)為身體只是被動(dòng)接受大腦指令的這一觀念，轉(zhuǎn)而認(rèn)同兩者之間存在一種合作關(guān)系，即身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)人們的精神生活也有著關(guān)鍵作用。來(lái)自美國(guó)坦佩亞利桑那州立大學(xué)的阿瑟·格倫伯格（Arthur Glenberg）說(shuō)：“大腦不可能擺脫身體的影響而獨(dú)自運(yùn)轉(zhuǎn)。”仔細(xì)留意身體發(fā)出的訊號(hào)，你便可以開發(fā)這項(xiàng)潛能，從而提高創(chuàng)造力、記憶力和自制力。

如果勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes）得知這些研究成果，肯定會(huì)死不瞑目。他在1641年出版的著作《第一哲學(xué)沉思錄》當(dāng)中曾大張旗鼓地提出，思維意識(shí)和大腦從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是彼此分離的實(shí)體，并且從理論層面上來(lái)講二者完全能夠獨(dú)立存在。這本書的發(fā)行引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于思維意識(shí)與身體關(guān)系實(shí)質(zhì)的大討論，并且一直延續(xù)至今。當(dāng)代論爭(zhēng)的核心是“感覺是如何呈現(xiàn)的”——這是一個(gè)令人匪夷所思的問題。正因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到從腳尖到頭頂都遍布著血肉，才讓我們有了自我意識(shí)。所以說(shuō)，某種感覺是意識(shí)的形式之一，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)于意識(shí)/身體的關(guān)系研究具有十分重要的意義。然而時(shí)至今日，我們對(duì)這一領(lǐng)域依然知之甚少。

最初的答案線索來(lái)自于馬修·波特威尼克（Matthew Botvinick）在20世紀(jì)90年代末發(fā)現(xiàn)的一種“詭異幻覺”。那時(shí)馬修還在美國(guó)賓夕法尼亞州匹茲堡卡耐基梅隆大學(xué)讀博士。他認(rèn)為感覺之所以會(huì)被人們“感覺”到，是因?yàn)榇竽X需要整合各種感官所接收的信息。在一次萬(wàn)圣節(jié)的化妝舞會(huì)上，他發(fā)現(xiàn)有人帶著一支橡膠假臂，于是靈感來(lái)了。他將假手臂放置在面前的桌子上，同時(shí)把自己的手臂藏在背后，接著要求一名同事同時(shí)敲打真假手臂的同一位置。結(jié)果正如他所預(yù)想的那養(yǎng)，在大腦試圖協(xié)調(diào)觸覺和視覺刺激的過程中出現(xiàn)了混亂，他逐漸感到被敲打的觸感來(lái)源于那只視線內(nèi)的假手臂。大腦好像忘記了真實(shí)手臂的存在，并產(chǎn)生了假手臂才是身體的一部分的錯(cuò)覺。他隨即被這種錯(cuò)覺嚇了一跳，趕緊扔掉了那只假手臂。

接下來(lái)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室研究證實(shí)了這一發(fā)現(xiàn)并不是狂歡之后的特殊結(jié)果。波特·威尼克就發(fā)現(xiàn)，對(duì)真假兩臂進(jìn)行不同步的敲打刺激，就不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)覺，因?yàn)榇竽X完全能夠分辨真假。

很快，其他的研究者發(fā)現(xiàn)馬修的“假手臂幻覺”有助于解答“感覺是如何呈現(xiàn)的”。研究人員在人們陷入幻覺時(shí)對(duì)他們進(jìn)行腦部掃描，發(fā)現(xiàn)大腦右部的顳部聯(lián)合區(qū)存在一幅“簡(jiǎn)易的人體結(jié)構(gòu)圖”。當(dāng)我們的各種感官向大腦提供有關(guān)于身體的訊息時(shí)，運(yùn)動(dòng)前區(qū)和后頂葉中產(chǎn)生的感覺便會(huì)根據(jù)這幅結(jié)構(gòu)圖進(jìn)行比對(duì)、融合。所有的失配都必須在這一階段得到糾正，否則就會(huì)導(dǎo)致“假手臂幻覺”。然而，只有當(dāng)失配的綜合信息抵達(dá)大腦中另外一個(gè)被稱之為島狀皮層的區(qū)域時(shí)，人們才會(huì)意識(shí)到這種感覺——這才產(chǎn)生了“幻覺”。

島狀皮層區(qū)域同樣也處理我們身體內(nèi)部所發(fā)出的信號(hào)，包括脈搏的跳動(dòng)以及內(nèi)臟的蠕動(dòng)。但是島狀皮層的這種內(nèi)感作用，到底能多么精確地檢測(cè)這些信號(hào)，眾說(shuō)紛紜。來(lái)自倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院的馬諾斯·薩克瑞斯（Manos Tsakiris）領(lǐng)導(dǎo)的一批學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)者中約有1/4的人在不靠把脈計(jì)數(shù)自己的心跳時(shí)精確率能達(dá)到80%，另有1/4的被測(cè)者幾乎沒有感覺，并遺漏了50%甚至更多的心跳頻率。有意思的是，這一團(tuán)隊(duì)還發(fā)現(xiàn)那些內(nèi)感力很強(qiáng)的被測(cè)者很少受到幻覺的影響。這也許是因?yàn)閮?nèi)在的感覺壓制住了眼睛接收到到的復(fù)雜訊息。薩克瑞斯談到：“如果你有強(qiáng)大的能力去感受身體的內(nèi)在訊息，那便不必過分依賴視覺或觸覺等感官提供的外在信息?！?/p>

目前全球諸多研究所都在從事各種與幻覺有關(guān)的先驅(qū)性實(shí)驗(yàn)，而且每個(gè)實(shí)驗(yàn)都或多或少地揭示了思維意識(shí)與大腦的關(guān)系，并闡釋了這種關(guān)系是如何塑造我們的思想的。比如，來(lái)自斯德哥爾摩市卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院的亨利克·埃爾森（Henrik Ehrsson）及其同事近來(lái)就仿效波特·威尼克曾使用的方法，要求被測(cè)者把自己想象成不同大小的塑料物品，其中包括小型的芭比娃娃。埃爾森注意到，當(dāng)被試者認(rèn)為自己只有30厘米高時(shí)——當(dāng)然這是一種錯(cuò)覺，他們往往認(rèn)為其他物品要比實(shí)際尺寸大得多。埃爾森說(shuō)：“當(dāng)我試圖坐在被試者身旁時(shí)，被試者卻感覺到是有個(gè)龐然大物在靠近他們。”這一現(xiàn)象說(shuō)明，我們對(duì)身體的意識(shí)確實(shí)影響了大腦處理視覺信息。

與此同時(shí)，薩克瑞斯的研究小組還發(fā)現(xiàn)，如果在拍打一個(gè)人臉部的同時(shí)，在屏幕上隨機(jī)播放一張也正在遭受拍打的臉，那么被測(cè)者會(huì)認(rèn)為屏幕上所播放的反應(yīng)來(lái)自他們自己。這一幻覺非常有趣，因?yàn)樗凳玖松眢w做出的反應(yīng)可以超越感官，直接決定我們?nèi)绾闻c他人發(fā)生聯(lián)系。薩克瑞斯相信，這一發(fā)現(xiàn)可以解釋為什么當(dāng)我們看見別人下意識(shí)地模仿我們的面部表情或者肢體語(yǔ)言時(shí)，會(huì)對(duì)其產(chǎn)生親切感。他認(rèn)為從其他人身上看到某種類似于自己的行為舉止可能會(huì)喚起一種輕微的類似于上文提到過的“拍打臉部”的幻覺，而這種感覺就使得我們對(duì)這些人表示出友好，就好像我們?cè)阽R子中欣賞另一個(gè)自己。

瑪麗婭-保拉·保拉蒂諾（Maria-Paola Paladino）在意大利特蘭托大學(xué)進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)有力地證明了這一觀點(diǎn)。她要求被試者感受“拍打臉部”的幻覺，并描述自己的個(gè)性，與此同時(shí)去猜測(cè)屏幕上被拍的那個(gè)人的個(gè)性。無(wú)論被試者個(gè)性如何，他們大都認(rèn)為自己與屏幕上的人有著出乎意料的相似性，僅有小部分采取了主客體分明的態(tài)度。在接下來(lái)的感知測(cè)試?yán)?，全部被試者要去估算屏幕上的散落的信件?shù)目，并且告訴他們之前屏幕中那個(gè)人給出的答案。隨后證明，不能區(qū)分幻覺的被試者的答案大多圍繞已知答案上下浮動(dòng)。而那些能夠區(qū)分幻覺的被試者則給出了自己猜想的數(shù)字。保拉蒂諾認(rèn)為那些天生就對(duì)身體內(nèi)部信號(hào)敏感的人，不太容易被身體的幻覺蒙蔽，因此他們受到外界控制能力和移情作用的干擾相對(duì)而言就輕得多。

如果我們的胸腔里心臟跳動(dòng)的單純感覺在一定程度上與我們對(duì)待別人的潛意識(shí)相關(guān)，那么身體的其他眾多反應(yīng)又是如何作用于我們思想的呢？這一點(diǎn)也恰恰是那些研究具體認(rèn)知的學(xué)者們想要知道的。與笛卡爾哲學(xué)背道而馳的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派認(rèn)為，我們絕大部分（就算不是全部）的精神生活與我們的血肉之軀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

情緒體驗(yàn)或許是認(rèn)知具象化研究中運(yùn)用得最多的測(cè)試。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，你可能認(rèn)為你是由于開心才微笑，但實(shí)際上開心這種情緒很大程度上取決于微笑帶來(lái)的身體感覺。即便是非常微妙的面部表情也會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生某種情緒也有著至關(guān)重要的作用。典型的例子是，格倫伯格的團(tuán)隊(duì)研究表明，人們?cè)谧⑸淞巳舛緱U菌后的一段時(shí)期里，因?yàn)槊娌康陌櫭技√幱诎c瘓狀態(tài)，這會(huì)令他們花更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)閱讀充滿悲傷或者憤怒情緒的句子。情緒同樣也和身體感覺有關(guān)，比如說(shuō)我們?cè)诠聠蔚臅r(shí)候更容易覺得寒冷，并且我們總是把溫暖和友善以及包容聯(lián)系在一起。

上述發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，跟著身體感覺走的人對(duì)自己的情緒更為敏感。盡管對(duì)這一點(diǎn)大家說(shuō)法不一，但是大腦的同一個(gè)區(qū)域，即島狀皮質(zhì)，掌管著內(nèi)感力和情緒處理的這一事實(shí)有力地支持了該論點(diǎn)。據(jù)此，你也可以進(jìn)一步發(fā)掘這其中的聯(lián)系，從而提高直覺判斷能力。但故意煽動(dòng)情緒則是另外一碼事。

認(rèn)知具象化研究很可能會(huì)將研究領(lǐng)域延伸至抽象的思維過程中。比如說(shuō)數(shù)理推斷通常與我們對(duì)運(yùn)動(dòng)和空間的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。當(dāng)被要求隨意說(shuō)出一串?dāng)?shù)字時(shí)，被試者要是向左下方看，通常會(huì)給出偏小的數(shù)字；要是被試者的視線向右上方瞥去，則通常給出較大的數(shù)字。其他的研究也證明語(yǔ)言也可以被具象化。每當(dāng)我們聽到一個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，大腦都會(huì)做出反應(yīng)——去做與這個(gè)詞語(yǔ)意思相近的動(dòng)作。比如當(dāng)人們說(shuō)“攀爬”這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，大腦便會(huì)激活可以產(chǎn)生“去爬樹！”這一行為指令的神經(jīng)中樞。此外，適宜的手勢(shì)也有助于我們表達(dá)和理解這些詞語(yǔ)。

盡管認(rèn)知具象化的研究有著較長(zhǎng)的歷史，但這一領(lǐng)域直到現(xiàn)在才顯露出一點(diǎn)繁榮的跡象。然而，問題依然存在，如思維意識(shí)與身體的內(nèi)在聯(lián)系到底從何而來(lái)？這種聯(lián)系是人們與生俱來(lái)的嗎？還是在嬰兒時(shí)期成型的？格倫伯格說(shuō)：“當(dāng)我們還是嬰兒的時(shí)候，與母親相依而睡。也許那時(shí)我們就已經(jīng)學(xué)著將溫暖與親密感聯(lián)系在一起了。”但這種聯(lián)系或許植根于我們的基因也說(shuō)不定。此外，我們的精神生活和形體活動(dòng)究竟是如何相互作用的，這也是問題之一。格倫伯格提到：“就我個(gè)人來(lái)看，我們所有的認(rèn)知活動(dòng)都可以被具象化。眾多事實(shí)也都在論證這一點(diǎn)。”

不論結(jié)果如何，利用思維意識(shí)與人體的相互關(guān)系來(lái)做研究，總能帶給人們持續(xù)的興奮感。薩克瑞斯有意將幻覺應(yīng)用于臨床醫(yī)學(xué)。類似于“假手臂幻覺”的實(shí)驗(yàn)可以使大腦更好地接受安裝的假肢；類似于“拍打臉部”的幻覺不僅可以幫助那些做過面部移植手術(shù)的患者減輕康復(fù)的痛楚，還可以使大眾更好地理解移情作用和消除偏見，如在不同人種之間進(jìn)行模擬的皮膚移植手術(shù)，便可以幫助人們認(rèn)識(shí)到潛在的歧視問題。如果實(shí)在無(wú)聊至極，我們還可以利用幻覺使玩家在體驗(yàn)類電子游戲中對(duì)“戲中人”感同身受。

教育事業(yè)也將從中獲益。格倫伯格發(fā)現(xiàn)，如果鼓勵(lì)孩子們對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行角色扮演，他們不僅學(xué)得更快，而且理解得也更透徹。他認(rèn)為兒童對(duì)詞語(yǔ)的記憶似乎總與相關(guān)的感官經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。來(lái)自芝加哥大學(xué)的蘇珊·葛丁-麥道（Susan Goldin-Meadow）在對(duì)兒童學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單方程式的研究中也發(fā)現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。那些對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有親身實(shí)踐的兒童，理解力和記憶力都更為出色。盡管身體力行對(duì)理解所學(xué)內(nèi)容的提升作用是顯而易見的，但具體機(jī)制依然不得而知。

你也可以將這些發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到自己的生活當(dāng)中。不管你想提升自己哪方面的能力，意志力、創(chuàng)造力還是記憶力，都可以用多種方式來(lái)挖掘自己的意識(shí)與身體之間的關(guān)系，從而達(dá)到目的。或許效果不會(huì)很明顯，但有時(shí)你所需要的就是這個(gè)過程。用你的身體幫助你更有效地進(jìn)行思考，你便能最大程度地發(fā)揮潛能。