金正日的作品回歸于超現(xiàn)實(shí)主義的界限內(nèi)，他的作品游離在生與死，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)，過(guò)去與未來(lái)之間，他把這些統(tǒng)一起來(lái)，于是紛紛呈現(xiàn)出神秘、恐怖、荒誕、怪異的特點(diǎn)。在欲望和誘惑之間警戒我們，在權(quán)力與金錢之間安撫我們。

冬末的一個(gè)下午，我們來(lái)到金光日的工作室，初見(jiàn)他，感到是一位性格和藹熱情的人，他操著一口朝鮮語(yǔ)氣的普通話與我們交談著他的藝術(shù)，他為人樸實(shí)低調(diào)，而且也捎帶著幽默。他的工作室很寬敞，擺放了一些油畫(huà)作品，雖然是剛搬到這里，有些設(shè)施還沒(méi)有完全處理好，但是已經(jīng)是井井有序。

金光日是一位了不起的藝術(shù)家。他當(dāng)年就是沐浴著“八五”美術(shù)新潮的雨露，從東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)走向藝術(shù)道路的。在他任教于吉林延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院期間，不僅在名校中央美術(shù)學(xué)院壁畫(huà)系和油畫(huà)系進(jìn)行深造，還飛赴韓國(guó)著名的弘益大學(xué)求學(xué)。從一九九三年起扎營(yíng)北京至今的二十余年間，廣泛參與各種藝術(shù)活動(dòng)：韓國(guó)的弘益大學(xué)現(xiàn)代美術(shù)館、造型畫(huà)廊、HANA銀行畫(huà)廊、耕仁美術(shù)館等地邀請(qǐng)他做個(gè)人展覽；在美國(guó)特爾沁博物館、韓國(guó)首爾美術(shù)館、北京民族文化館、中央美術(shù)學(xué)院陳列館參加過(guò)大型藝術(shù)聯(lián)展。還有一些著名的雜志如：《中國(guó)油畫(huà)》、《美術(shù)研究》、《當(dāng)代學(xué)院藝術(shù)》、《美術(shù)界》、《世界美術(shù)工作室》等對(duì)他藝術(shù)的介紹，他的作品漸漸為世人所知。

金光日的藝術(shù)之路和多數(shù)藝術(shù)大師們的情況如出一轍。正規(guī)學(xué)院派學(xué)習(xí)的背景，使得他擁有扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)功底。早期的創(chuàng)作多以寫(xiě)實(shí)的手法和敘事式的主題為主，畫(huà)面內(nèi)容豐富，造型結(jié)實(shí)有力。在經(jīng)過(guò)了多年的磨礪，近年來(lái)的創(chuàng)作進(jìn)入到了研究人類對(duì)于自身存在的深層思考的觀念主義階段。

夏娃的微笑

這一個(gè)階段是他藝術(shù)道路最為重要的階段，通過(guò)這一時(shí)期的代表作品“蘋(píng)果”系列的超現(xiàn)實(shí)的色彩和神秘的幻境，讓這個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代曾誘使亞當(dāng)、夏娃成為世間凡人的蘋(píng)果，攜帶了無(wú)數(shù)當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜信息。蘋(píng)果是日常生活中普通的水果，但是在圣經(jīng)里面卻是充滿誘惑的禁果，所以蘋(píng)果本身被賦予了很多的概念和隱喻的代表事物而不簡(jiǎn)單是食物了。

可見(jiàn)，蘋(píng)果在藝術(shù)家的心中有特殊的情感，在他的作品中得到了升華和再度命名，它是誘惑的象征，是愛(ài)情與誘惑的矛盾，同時(shí)也是智慧的象征。不同的是藝術(shù)家在畫(huà)面上要把這種誘惑在當(dāng)代社會(huì)中表現(xiàn)的更加顯得易見(jiàn)。畫(huà)面中蘋(píng)果被削開(kāi)了皮的，今天的誘惑不再是經(jīng)過(guò)偽裝的，而是一種赤裸裸的呈現(xiàn)蛇的作用在這里也就成了多余。罪魁禍?zhǔn)椎奶O(píng)果并沒(méi)有被走出樂(lè)園并擁有了智慧的人類所厭惡，并且注定要與誘惑長(zhǎng)久依存。現(xiàn)實(shí)中我們是被灌輸?shù)恼T惑是魔鬼披上了美麗的外衣，在畫(huà)家筆下，魔鬼同樣也是美的。

在當(dāng)今的社會(huì)中，蘋(píng)果越來(lái)越表現(xiàn)人們的隱私，而且代表了“性”的暗喻，在欲望和誘惑的都市，迫使人們內(nèi)心的蓬發(fā)，在保守的舊社會(huì)時(shí)期，我們?nèi)狈ψ杂山逃?，?dǎo)致當(dāng)今社會(huì)的年輕人知識(shí)的缺乏造成了許多不良的后果與社會(huì)問(wèn)題。從禁錮的人性與模糊的性別發(fā)展到畸形的欲望都市，這也是藝術(shù)家所想要呼吁的，正常的社會(huì)發(fā)展與相應(yīng)的文化教育。

金光日的《蘋(píng)果系列》用理想主義化的手法，艷俗的風(fēng)格，簡(jiǎn)單直接，去掉了多余的語(yǔ)言與修飾，直接將誘惑、人的欲望、隱私，層層遞進(jìn)與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀聯(lián)系起來(lái)從而展開(kāi)對(duì)人性、文化的思考，此時(shí)蘋(píng)果在畫(huà)家的筆下，也就升華了新的寓意。

金光日正是用自己的作品說(shuō)明著誘惑s欲望，物質(zhì)精神正在侵蝕著我們，他用H常生活中最常見(jiàn)的蘋(píng)果和鞋子來(lái)啟迪人們，但往往是最普通的東西卻是最有力的表達(dá)，他將這一切形象置入超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中。將B常生活中的一個(gè)瑣碎細(xì)節(jié)升華為欲望和誘惑的象征。

金光日

個(gè)展

2011年“金光日招待展”一隱巖美術(shù)館(韓國(guó)-光州)，

2011年“金光日招待展”一HansI畫(huà)廊(韓國(guó)-釜山)，

2000年“金光日作品展”一弘益大學(xué)校現(xiàn)代美術(shù)館(韓國(guó)- 首爾)，1999年“金光日油畫(huà)作品展”一造型畫(huà)廊(韓國(guó)-首爾)，1998年“金光日作品展”一HANA銀行畫(huà)廊(韓國(guó)-首爾)，1992年“金光日畫(huà)展”一耕仁美術(shù)館(韓國(guó)-首爾)，1991年“金光日作品展”一水瓶畫(huà)廊(韓國(guó)-首爾)

聯(lián)展

2010年“中國(guó)容顏”一中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展覽一中英文化交流中心(英國(guó)-伯明翰)，2010年“韓中現(xiàn)代繪畫(huà)展”一南松美術(shù)館(韓國(guó)-首爾)。2010年“ASIARTS IN SE0uL展”——首爾藝術(shù)中心(韓國(guó)-首爾)，2010年“第四屆南松國(guó)際藝術(shù)節(jié)”一城南藝術(shù)中心(韓國(guó)-首爾)，2010年“原漿——當(dāng)代藝術(shù)六人展”——798東方之光藝術(shù)中心(中國(guó)-北京)，2010年“寧波#8226;中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展”一寧波市美術(shù)館(中國(guó)-寧波)，2009年“東方之光”中韓當(dāng)代藝術(shù)交流大展一798仁畫(huà)廊(中國(guó)-北京)，2009年“2009淄博國(guó)際造型藝術(shù)展”一山東淄博市博物館(中國(guó)-山東)，2009年“源#8226;象”中韓國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)交流對(duì)話展——青島“1919創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”當(dāng)代藝術(shù)館(中國(guó)一山東)，2009年“東方之光”韓中當(dāng)代藝術(shù)交流大展一世宗文化會(huì)館(韓國(guó)-首爾)，2008年“與龍共舞”來(lái)自北京的當(dāng)代美術(shù)——特爾沁博物館(美國(guó)-波恩)，2008年“四重交錯(cuò)”當(dāng)代美術(shù)四人展-魂畫(huà)廊(中國(guó)-北京)，2008年“東方之光”韓中當(dāng)代美術(shù)精銳藝術(shù)家大展一首爾美術(shù)館(韓國(guó)-首爾)，2008年“漂移”中韓現(xiàn)代美術(shù)展——708藝術(shù)區(qū)昌峰空間(中國(guó)-北京)

夏娃的誘惑

與蘋(píng)果系列的作品類似的是夏娃的誘惑這系列的作品，作品表現(xiàn)的是鞋中有腳，充分體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，將夢(mèng)幻與神秘結(jié)合起來(lái)，是藝術(shù)家對(duì)自由行走欲望的表達(dá)，金光日的作品總是圍繞著從物質(zhì)到精神，人性到社會(huì)的線索創(chuàng)作作品。

在當(dāng)今科技的現(xiàn)代化大都市中，對(duì)物質(zhì)的追求已經(jīng)迷失了人們的理想，理想掙扎的邊緣，有很多人都放棄了夢(mèng)想，放棄了自我，對(duì)物質(zhì)的需求滿足就像一條沒(méi)有邊際的河流，沖刷著人們的思想，迷失的遨游在大都市的車水馬龍之間，但是物質(zhì)的追求終歸還是會(huì)回到精神世界中，沒(méi)有精神的支撐，物質(zhì)也是空無(wú)的。

就像《論語(yǔ)》里子貢問(wèn)孔子，如果治理一個(gè)國(guó)家，需要三樣?xùn)|西，你說(shuō)是哪三樣?孔子排了一個(gè)順序，說(shuō)：第一個(gè)是糧食，要有飯吃；第二要有軍隊(duì)；第三要有信仰。子貢就問(wèn)，不能有三樣?xùn)|西，只要兩樣呢?孔子說(shuō)，那就要有糧食和信仰。子貢又接著問(wèn)，這兩個(gè)只選一個(gè)呢?孔子說(shuō)，那就選信仰，沒(méi)有糧食沒(méi)有關(guān)系，沒(méi)有信仰什么東西都談不上。人類最充沛的幸福感是來(lái)自精神狀態(tài)的，統(tǒng)攝精神的最高力量就是信仰。我們需要信仰的支持，才能使我們的精神不動(dòng)搖地維系我們的理想世界。有了理想世界，我們才能安于有缺陷的現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的缺陷，正是理想者的工作要點(diǎn)。好多人在青少年時(shí)期，通過(guò)思考和閱讀就明白了理想的重要，但是在后來(lái)的生活中，卻漸漸忘記了理想，失去了信仰。忘記理想的重要原因，是他們認(rèn)為理想世界太遠(yuǎn)了，自己有生之年是不能實(shí)現(xiàn)了，失望之情漸漸壓過(guò)青春熱血。也許就有那么一天，你突然就放棄了，一屁股坐下，正好坐在耽于物質(zhì)享受的沙發(fā)上。

金光日正是用自己的作品說(shuō)明著誘惑與欲望，物質(zhì)與精神正在侵蝕著我們，他用日常生活中最常見(jiàn)的蘋(píng)果和鞋子來(lái)啟迪人們，但往往是最普通的東西卻是最有力的表達(dá)，他將這一切形象置入超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中，將日常生活中的一個(gè)瑣碎細(xì)節(jié)升華為欲望和誘惑的象征，將我們隱藏在內(nèi)心深處的欲望顯現(xiàn)為絢麗的視覺(jué)形象，讓我們通過(guò)對(duì)視覺(jué)形象的解讀，逐漸進(jìn)入對(duì)自我心靈的解讀，在作品形象中看出自己的影子。在這個(gè)充滿各式各樣的誘惑的世界中，如何看管好自己的欲望顯得尤其重要。

金光日這個(gè)看似簡(jiǎn)單、耿直、豪爽的人卻有這樣驚人和唯美的作品，不愧是他對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)讓他獨(dú)行在潮流之外，看似簡(jiǎn)單到了不能再簡(jiǎn)單的圖像，透露出的卻是復(fù)雜的充滿誘惑的當(dāng)今世界的寫(xiě)照，讓人們認(rèn)識(shí)到金光日的藝術(shù)研究的高深莫測(cè)。他的藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)具個(gè)性彰顯其文化的先鋒性，強(qiáng)有力的視覺(jué)圖象及現(xiàn)代色彩引起了無(wú)數(shù)人的關(guān)注和職業(yè)藏家的青睬。

正如金光日所說(shuō)的：“我的繪畫(huà)是一種怎樣的語(yǔ)言意識(shí)其實(shí)我自己并沒(méi)有去多想。表達(dá)我最愿意表達(dá)的東西就好了。那種自己有意識(shí)的選擇繪畫(huà)或者美術(shù)語(yǔ)言的方法或者也很好，很能討市場(chǎng)的喜歡，但結(jié)果可能就是如今大家看到的樣子，滿世界都是趨同的東西，或者刻意地標(biāo)新立異。這些原本就不重要”。