長江、黃河孕育了神奇的東方文明，高山、大川磨練了勤勞的古國精神。自盤古開天辟地之日起，混沌天地有了光明，河流山川、綠地草叢、飛禽走獸構建了社會雛形；女媧造人、夸父逐日、倉頡造字，智慧與文明并行；西子湖畔、雷鋒塔前，白蛇傳說，梁?；?，凄美愛情更顯社會真情。亙古傳說口口相傳，發(fā)人深省，炎黃子孫承蒙祖先恩德，悠久歷史綿延傳承。

“尚家家文化”專欄的開辦引起了社會的廣泛關注，關于家文化的傳承問題更是引發(fā)人們的無盡思索。為了對家文化進行深入探究，承接上期的“家書抵萬金”話題，本期我們繼續(xù)走訪中國孔子基金會副秘書長王大千先生。和煦的陽光切在玻璃窗上，傾瀉進王秘書長的辦公室，暖暖的照在古色古香的陳設上，一場文化盛宴開席了……

CITY IN：非常感謝您百忙之中再度接受我們的采訪，上期的“家書抵萬金”話題引起讀者對當今“家文化”的關注，對全社會呼吁重視“家文化”起到一定的推動作用，為了溫故知新，本期我們想和您繼續(xù)探討一下有關“家文化”傳承的問題。

王大千：所謂家文化的傳承，大到一個民族、一個國家優(yōu)秀文化的傳播弘揚，小到一個家族、一個家庭為人處世準則的承繼全應有所涵蓋。五千年的華夏文明孕育了一整套家訓、家史、家風一系列文化。古有孔孟之道，提倡禮教、倫常、仁愛，如“仁者愛人”“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”、“嚴父慈母孝子”、“兄弟和睦”、“夫妻恩愛”等，所謂“忠厚傳家久，詩書繼世長”。當然，文化傳承過程中秉承對傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的原則。像傳統(tǒng)文化中諸如巴金的《家》中深刻揭露的封建禮教的虛偽與殘酷之類的封建殘余是應該批評和批判的。但是家文化如何傳承，它不應該是空洞抽象的，文化的傳承需要依托一定的載體，現(xiàn)如今我們可以把這個載體稱之為“傳家寶”。

CITY IN：您所講的“傳家寶”是指什么呢，傳世的玉器？古玩或有財富價值的器物，還是某些祖輩積累的經(jīng)驗教訓或者其他什么？我們?nèi)绾蝸砝斫狻皞骷覍殹蹦兀?/p>

王大千：在苦難的年代，“艱苦奮斗”就是傳家寶；對中華民族來講，“自強不息”就是傳家寶。在當代，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神就是國人的傳家寶；對一個家庭而言，家訓、人品德行就是傳家寶。“傳家寶”中的“寶”不能視為金錢、美玉、房產(chǎn)、汽車等財產(chǎn)性的東西，她不是貨幣符號，而是寶貴的、寄托了祖輩美好期望與祝福的富含情感價值的物件或者祖輩歷經(jīng)疾苦辛勞總結的箴言警句等；“傳”則是將祖輩的祝愿與警示作為“寶”傳遞下來，不傳無以承，則不能稱其為傳承，承是承擔，甚至是承受。祖輩優(yōu)良的文化傳統(tǒng)抑或精神價值就無法澤潤后世，家族文化也會慘遭斷代。一個家庭尚且如此，優(yōu)良文化無法傳承，可想而知對一個國家的影響又會如何。

CITY IN：由此可見傳家寶不僅僅是一個器物，或者一份用數(shù)字可以衡量的財產(chǎn)，它包含豐厚的文化內(nèi)涵，也有其存在的現(xiàn)實價值和重要意義。但是現(xiàn)代人多被“傳家寶”物質層面的東西蒙蔽了雙眼，從而看不到其真正的文化內(nèi)涵，導致這一現(xiàn)象的原因是什么？

王大千：其實這個問題并不新鮮。正如上期我們“家書抵萬金”中家書被現(xiàn)代社會所冷落一樣，都是有多重原因的。第一，現(xiàn)代人多受物質約束。科技的飛速發(fā)展，電子產(chǎn)品層出不窮，大人小孩人人手持電子產(chǎn)品，懷抱網(wǎng)絡世界，卻失去了最基本的家庭間的交流，家族文化的傳播途徑就此遭到諸如手機、電腦之類物質產(chǎn)品的阻礙。世界變小了，家庭成員的情感交流卻也因此變少了。第二，老年人也需要學習?，F(xiàn)在很多老年人抱怨孩子與自己產(chǎn)生了代溝，無法正常交流。將怨氣發(fā)泄給自己的孩子，未免過于苛刻，要學會自省，學會調(diào)整。孩子出生在這樣的一個時代，家長未能正確引導，也沒有及時將自己存儲的知識更新，就很難使家文化生活化、現(xiàn)代化。家文化的傳承絕不是簡單的說教，應是面向青少年，將文化內(nèi)涵滲透在其日常生活中。跟不上青年人的步伐，無法與孩子正常溝通，等于自己與未來有隔膜，家長應該承擔很大一部分責任。第三，社會教育等同于媒體教育，而媒體教育又多以報道負面消息為主。家庭教育的主旨是完成對孩子的人格教育，而面對升學壓力、社會功利思想，多數(shù)家長把家庭教育視為多報輔導班，讓孩子接受多方面培訓。如社會中出現(xiàn)的“偽娘”。我認為，每一個“偽娘”身后都有一個不負責任的爸爸?！梆B(yǎng)不教，父之過”，一個男人未能承擔起其應有的責任，放棄了應有的擔當，就是他父親的過錯啊。為了提高點擊率、收視率，媒體也多采取報道負面信息為主，其本意雖是以儆效尤，卻往往起到“負強化”的作用。第四，很多知識分子、專家不負責任。剛才提到鑒寶，有些人為了將自己所謂的“傳家寶”拍賣個好價錢，會提前找“專家”鑒定，而有的“專家”為了謀取私利，會收受賄賂以其令人敬畏的身份亂加鑒定。如此來看，“傳家寶”變成了其賺錢的工具。而知識分子首先是有責任心，是社會文化中“真、善、美”的啟迪者和傳播者。

CITY IN：是啊，伴隨物質文明的發(fā)展，很多孩子不再被家庭“授之以漁”，而是被“授之以魚”，我們?nèi)绾蝸響獙@樣的現(xiàn)實狀況呢？

王大千：有房子不一定有家，有家不一定有家文化，家庭是靠文化支撐的。因而，首先應該弄清什么是傳家寶。當今社會雖然物質文明得到極大程度的發(fā)展，但是精神文化層次卻未能與物質文明同步提升。家文化的傳承不是靠房子、地產(chǎn)、生理繁衍，而是靠價值觀的傳播、家族精神的領悟傳承完成的。其次是尋找每一個家庭的傳家寶。剛才提到的傳家寶并不是貨幣價值不菲的器物，而應是富含祖輩情感的物件或者箴言，因而作為年輕人，應該積極尋找自己家族中的傳家寶。再次是鑒別傳家寶，根據(jù)上述所說的傳家寶的內(nèi)涵，細細品味自己找到的“傳家寶”是否是貨真價實?，F(xiàn)在社會上衍生出很多“鑒寶”節(jié)目，人們紛紛將目光投向財富意義的傳家寶，只是鑒定了它的貨幣價值，而非對持寶者本人家族文化傳承的評價與鑒定，沒有講出傳家寶背后的故事與價值。最后是“傳家寶”的傳承。經(jīng)過“識寶”、“尋寶”、“鑒寶”最終確認自己的傳家寶后，應該將傳家寶傳承給子孫后代，將祖輩及自己賦予其的價值和文化內(nèi)涵傳給后世，福澤后代。

CITY IN：傳家寶傳承家族寶貝，傳承的過程中也是需要一定載體的，那么“傳家寶”傳承的過程中都有哪些形式呢？

王大千：要有新的創(chuàng)意與嘗試，我們在發(fā)展孔子文化產(chǎn)業(yè)的同時，創(chuàng)意的系列產(chǎn)品，將 “三綱五?！辟x予新的內(nèi)涵，即新“三缸五長”，就是一個很有意思的家文化產(chǎn)品。“三缸五長”是將家文化生活化的很好載體。用青花瓷做的水缸，飲水思源，源遠流長。酒缸，日久彌香，回味悠長。茶缸，回歸自然，山高水長。作為傳家寶，合在一起寓意家文化為兒女情長，地久天長。再者，家書、家信、溫暖的住處、古宅、父母的叮嚀、祖輩的遺像等等都可以作為傳家寶，收集整理出版成圖書。有人說，“我們家窮，沒有什么傳家寶”，這只是他自己片面的理解，曲解了“傳家寶”的真正內(nèi)涵。傳家寶的形式、載體并不重要，重要的是其傳承的品質。山東老轉村集團有限公司董事長牛虎兵正是在其老牛家家訓“出門不惹事，有事不怕事”的激勵下創(chuàng)出屬于自己的一片天地。倪萍《姥姥語錄》中有句話，“有好事想著別人，別人就老想著你。你有了好事不想著別人，只顧著自己，最后你就只剩一個人了。一個人一輩子的好事是有限的，使完了就沒有了，人多好事就多”，話語簡單樸實，卻真真道出世間為人處事的理兒。在民間流傳的“借錢要忍，還錢要狠”則道出了我們的誠信文化。

CITY IN：新“三缸五長”果然寓意深遠，讓其變成傳家寶有很好的教育意義。家書、家信近來卻被電子產(chǎn)品所取代，老房子也面臨被拆遷的問題，速食文化背景下，年輕人更是視傳家寶而不見，甚至將其視為賺錢的工具，拍賣變現(xiàn)。要扭轉這些傳家寶在傳承時遇到的系列問題，您有什么建議嗎？

王大千：對家文化我們要有信心，更要有耐心?，F(xiàn)在面臨的問題只是傳家寶傳承過程中一個階段，事物的發(fā)展不是簡單的否定，都是經(jīng)歷挫折之后才成功的。傳家寶的傳承工作也是如此，現(xiàn)在暴露出的問題從側面也說明傳家寶的傳承問題正在得到社會人士的廣泛關注，我們更應該看到他好的趨勢。譬如說孝心，我看全社會特別是青年人，在這一點上是有共識的，年輕人找對象沒有一個不關心對方是否孝順的。華夏五千年的文明歷史得以傳承，正說明了國人對文化傳承做得還是比較自覺的，只是現(xiàn)階段，經(jīng)濟的飛速發(fā)展使人們的價值判斷變得浮躁，物質文明發(fā)展到一定程度，人們便會精心沉思，注重精神文化的要求。正如高曉松新近出版的的文集《如喪》所說，我們終于老得可以談談未來。伴隨經(jīng)濟條件的提高，我們更有資格和責任來談家文化的傳承。對于傳家寶，我們要學會無寶尋寶。傳家寶可以是一個物件、一件器皿，也可以是一句富含真情的警世箴言或者最樸實的話語。幾代人之間多溝通，聽爺爺奶奶講過去的故事，從中感悟自家的傳家寶。很多人說現(xiàn)在的動畫片比爺爺奶奶講故事更為直觀，對人有吸引力，可是講述過程中的親情卻是任何高科技技術都無法取代的。故事因“他”講而不同，因“他”講述而構成未來對兒時的美好回憶。這份親情的回憶便是很好的傳家寶。祭祀活動其實也是很好的傳承文化活動，也可以視為一種傳家寶的傳承過程。孔子所說的“祭如在”正是這個道理。祭祀先人，猶如與其對話，完成時空交錯的心靈溝通，傳承他的精神，前行路上不再孤單冷漠。中國孝心網(wǎng)倡導的家書運動也是很好的傳承途徑。這一代的話留給后代人聽，作一本家書，寫一封家信，傳承給自己的后代，凝聚一生的智慧留予后人。傳家寶傳承家族人生觀、價值觀，每一個小家構成社會，傳承我國誠信、勤儉、執(zhí)著、自強不息的優(yōu)秀品質。華夏文明傳承至今，深深地影響著每一個中華兒女。