“上海是一個?！?，曾是40年代文人胡風(fēng)一篇文章的題目。時過境遷，內(nèi)容或許不合時宜，標題卻生動道出上海文化的個性——廣袤的文化空間呈現(xiàn)多元雜糅的特點。

的確，上海文化是多元的，其最為鮮明的標簽就是海派文化。正是這混血的海派文化，孕育上海獨有的城市精神，成為上海文化獨特性的集中體現(xiàn)。

☆海派風(fēng)韻

海派文化肇始于中國畫，很快蔓延至電影、音樂、服飾等領(lǐng)域，乃至社會生活諸多方面。它是標新立異、中西結(jié)合的產(chǎn)物，商業(yè)氣息濃郁，別有一番韻味。

美術(shù)：海上畫派

“海上畫派”簡稱“海派”，是我國近代繪畫史上最為重要的藝術(shù)流派之一，起源于19世紀中葉，到20世紀初已達鼎盛。

“海派”有不少畫家并非都是寓居上海。趙之謙就不曾在上海生活和居住過，但其獨樹典范的花鳥作品，由于繪畫風(fēng)格很接近上海人審美情趣，被公推為開一代風(fēng)氣的“海派”大家。任伯年不為陳法羈絆，敢于革新，其花鳥畫“筆無常法，別出新機”，技法嫻熟，靈活多變。吳昌碩在趙、任基礎(chǔ)上，把花鳥畫推到了登峰造極的地步，進一步弘揚海派畫風(fēng)。

在藝術(shù)教育方面，上海也起很好的帶頭作用。1912年，年僅17歲的藝術(shù)教育家劉海粟創(chuàng)辦私立美術(shù)學(xué)校一一上海圖畫美術(shù)院，該校屢屢打破陳舊的世俗偏見，如1914年“男女同?！薄罢惺諒堄窳肌钡取?919年吳夢非、豐子皚、劉質(zhì)平等創(chuàng)辦上海專科師范學(xué)校，其影響很大，自此全國掀起了創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)校的高潮。商業(yè)性的繪畫——月份牌美人圖更是風(fēng)靡一時，成為上海時髦文化的重要形式之一。

電影：中國搖籃

電影從歐美傳入中國后，先在上海站穩(wěn)腳跟。1896年8月11日，上海徐園內(nèi)的“又一村”放映“西洋影戲”，這是中國第一次電影放映。1913年，中國第一部故事片《難夫難妻》誕生于上海，描寫的是在封建婚姻制度下，一對素昧平生的少男少女被強迫配成夫妻的故事。在當時電影尚被當作賺錢和消遣的“玩藝”時代，如此嚴肅題材極其可貴。后來的明星影片股份有限公司，拍攝了數(shù)十部影片，以注重“處處惟興趣是尚”的娛樂性和“長片正劇”的教化性為宗旨。藝術(shù)創(chuàng)作上，力戒歐化而試圖創(chuàng)出一條電影民族化的道路。其教化類影片有:《孤兒救祖記》《苦兒難女》《好哥哥》等；反映婦女題材影片，如《玉梨魂》《最后之良心》《上海一婦人》等，將婦女所承受的苦難一一呈現(xiàn)于銀幕，震人心扉，產(chǎn)生強烈的社會反響；當然也拍攝了一些“鴛鴦蝴蝶派”的愛情片，如《空谷蘭》等。

30年代由明星阮玲玉、胡蝶、王人美、金焰等主演的《神女》《三個摩登女郎》《漁光曲》《天倫》《馬路天使》等影片，更是把中國電影推向發(fā)展高潮。一部早期的中國電影史，實際上很大程度上就是上海電影史。據(jù)1927年1月出版的《中華影業(yè)年鑒》統(tǒng)計，20世紀20年代中期，中國出現(xiàn)的電影公司總數(shù)目為179家，上海占142家，令人驚嘆。

戲?。簯虺龊Ｉ?/p>

海派戲劇受西洋戲劇的影響，在傳統(tǒng)戲劇中融入新鮮成分，形成獨具特色的新劇。從1903年到20年代初，海派戲劇創(chuàng)作出《明末遺恨》《秋瑾》《黑籍冤魂》等百余新劇目，根據(jù)劇情需要著古裝、清裝或時裝、洋裝等，故被稱為時裝新戲或時事新戲。

海派京劇打破傳統(tǒng)京劇套路，偏于通俗明麗，注重按照劇情需要，靈活地駕馭程式，塑造出鮮活生動的藝術(shù)形象，追求舞臺藝術(shù)的整體美；音樂上亦獨具特色，保留了古老徽戲的吹腔、撥子、四平調(diào)等諸多腔調(diào)。說到海派京劇獨特風(fēng)格的形成，就得提到京劇藝術(shù)家周信芳。其表演追求并制造著一種將程式化為自然的真實隨意風(fēng)格，創(chuàng)造的舞臺人物形象有風(fēng)有骨，令人難忘。如徐策（《徐策跑城》）、海瑞（《海瑞上疏》）、宋江（《烏龍院》）等。

周信芳與蓋叫天等藝術(shù)家以藝術(shù)的熾熱情懷，在京劇藝術(shù)的編劇、表演、舞臺方面，打破傳統(tǒng)，大膽革新，使海派京劇風(fēng)格逐漸凸顯，形成京劇史上鮮活的一支藝術(shù)新秀。

服飾：旗袍之韻

王家衛(wèi)的《花樣年華》，觀者不少，片中女主角蘇麗珍那優(yōu)雅的旗袍裝扮應(yīng)該給人留下了深刻印象。各式各樣的新式旗袍或許就是上個世紀二三十年代大上?！澳Φ恰钡囊粋€標簽。

20世紀20年代，上海地區(qū)服飾呈現(xiàn)出中西合璧后的海派特色，服裝樣式漸趨多樣化，也更符合現(xiàn)代審美觀念，上海成為中國流行服飾發(fā)源地。當時有一首歌謠：“ 人人都學(xué)上海樣，學(xué)來學(xué)去學(xué)不像，等到學(xué)了三分像，上海又變新花樣。”不僅反映上海服飾文化的興盛，也道出上海服飾引領(lǐng)中國服飾潮流的史實。20年代甚至出現(xiàn)了美術(shù)家專門設(shè)計服飾新樣式的現(xiàn)象。如1920年《上海時報》增發(fā)圖畫周刊，美術(shù)家但杜宇逐漸發(fā)表新裝圖說，向大眾灌輸服飾美學(xué)文化。紅極一時的月份牌時裝美女畫對旗袍新樣式的盛行也起到一定的促進作用。

“改良旗袍”是最具有中西合璧特色的服飾，當時西洋盛行短裙，從1927年起，中國旗袍的下擺不斷上提，到1930年，旗袍下擺幾乎與膝蓋齊平，而且袖口葉逐漸縮短，改良后的旗袍成為上海職業(yè)女性的必備裝束。旗袍是充滿韻味的、經(jīng)典的東方服飾，既雍容華貴又儀態(tài)萬方，端莊中見俏麗；賢淑中顯清高。宋慶齡一生鐘愛旗袍，在各種正式場合總是身著款款大方的旗袍，即使賦閑在家也愛穿旗袍。

建筑：石庫門情

提起海派建筑，人們最容易想起的，就是上海的石庫門。

那種一列列、一排排，有著中國城墻遺韻的高森圍墻衛(wèi)護的，嵌著鑲有一對擦拭得锃亮的獸頭銅環(huán)的黑漆大門的，配著歐洲文藝復(fù)興年代圖案的窗飾門飾和山墻的，往往還帶著個羅密歐與朱麗葉式小陽臺的石庫門，既不屬洋房也不是被稱為“本地房子”的上海本土建筑。各種西洋外來元素與中國傳統(tǒng)的屋宇主體結(jié)構(gòu)在整幢石庫門，顯得如此和諧統(tǒng)一，互相呼應(yīng)，成為海納百川的海派文化最具說服力的一項經(jīng)典。

上海人對石庫門的情感似乎超出了建筑本身。因為石庫門不僅居住過蕓蕓眾生，也孕育過眾多的名人哲士。從石庫門走出的陳獨秀、魯迅、茅盾，瞿秋白、鄒韜奮、巴金、郁達夫……在石庫門里度過很多不眠之夜，悄然誕生驚天巨作，洋洋灑灑構(gòu)成一部上海近代史。

☆海派人文

地道的上海方言、獨特的海派文學(xué)所包容的這些海派文化的人文積淀，和石庫門、近代建筑這些物質(zhì)文明融合在一起，交相輝映，是上海人民智慧和勤奮的結(jié)晶和遺產(chǎn)。

方言：上海儂好

周立波的“笑侃上海30年”持續(xù)風(fēng)靡，不僅感受到不同時代以來上海吃穿住行的變化，還認識了上海本土最地道的語言。

上海話有著深厚的文化積淀。在開埠前，它是吳語中發(fā)展相對滯后的語言，因此在上海話中至今還保存著比別的地方更多的古代語音、詞語和語法現(xiàn)象及其反映出來的古代江東文化信息，甚至還保留著歷史上曾經(jīng)在這塊土地上生活過的百越民族語言文化遺跡。開埠以后，百余年間迅速發(fā)展而成為一個國際大都市，中西交匯，具有海納百川的胸懷。上海話在開埠后的語言雜交優(yōu)勢中取得長足發(fā)展，匯聚了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、尤其是商業(yè)社會的種種精細詞匯、成語和諺語，各類詞語發(fā)展得豐富多彩。如發(fā)達的商業(yè)活動，使大量商業(yè)詞語，如“撬邊”“賣相”“套牢”“推扳貨”等，被引入到上海日常生活中來；由于思想活躍，還產(chǎn)生了大量慣用語，如出風(fēng)頭、收骨頭、戳壁腳、淘漿糊、七葷八素等，充滿了海派文化的奇思遐想，文化表現(xiàn)力強。

上海文化是在中西文化交融中勇于創(chuàng)新的文化。當年，上海人對層出不窮的新事物見一件就在上海話中造一個新名詞，大量新詞如自來水、電燈泡、馬路、洋房、書局、報館、沙發(fā)、課程、馬達、麥克風(fēng)、敲竹杠、小兒科等，反映了現(xiàn)代文明在上海的漸進。

市民的生活方式、思想情調(diào)以及多樣化的文藝趣味都溶化在上海話和上海海派文化中，吳儂軟語伴隨著上海人的親鄉(xiāng)情結(jié)，蕩漾在那些具有濃厚鄉(xiāng)土情的上海話民歌、童謠、繞口令、順口溜、謎語、文藝作品里，縈繞在閭里巷間。

作品：海派文學(xué)

“海派”是上個世紀30年代以上海為中心的東南沿海城市商業(yè)文化與消費文化繁榮的產(chǎn)物，表現(xiàn)的是都市日常生活，其作品是一部活的都市生活審美史和都市習(xí)俗的民間變遷史。海派文學(xué)接近西方現(xiàn)代派文藝，有著較為自覺的先鋒意識，追求藝術(shù)的“變”與“新”。

“海派新銳都市文學(xué)”既有穆時英、施蟄存的新感覺派小說，戴望舒、梁宗岱的象征主義詩歌與詩論，也有張愛玲、蘇青的“市民傳奇”小說。甚至連當年的左翼暢銷文學(xué)，如蔣光慈、丁玲、茅盾等作品，也染有某種海派性。只是穆時英、蘇青可都是長期生活在上海的寧波人。

在當代海派文學(xué)中，王安憶或許最具代表。在王安憶80年代的作品中，已隱約托出她對上海的深切感情。流徙四方的知青，原來是無數(shù)上海穿堂弄巷出身的兒女。這座老舊陰濕的城市，包含太多各等各色的故事。90年代的王安憶，則越來越意識到上海在她作品中的分量。她的女性是出入上海那嘈雜擁擠的街市時，才更意識到自己的孤獨與卑微；是輾轉(zhuǎn)于上海無限的虛榮與騷動間，才更理解反抗或妥協(xié)現(xiàn)實的艱難。王安憶有關(guān)上海的小說，初讀并不“像”當年的海派作品。但她重啟了大家對海派的記憶。

【文學(xué)作品下的上海記憶】

一年前回上海來，對于久違了的上海人的第一個印象是白與胖。在香港，廣東人十 有八九是黝黑瘦小的，印度人還要黑，馬來人還要瘦?？磻T了他們，上海人顯得個個肥白如 瓠，像代乳粉的廣告。

第二個印象是上海人之“通”。香港的大眾文學(xué)可以用膾炙人口的公共汽車站牌“如 要停車，乃可在此”為代表。上海就不然了。初到上海，我時常由心里驚嘆出來：“到底是 上海人！”我去買肥皂，聽見一個小學(xué)徒向他的同伴解釋：“喏，就是‘張勛’的‘勛’，‘功勛’的‘勛’，不是‘薰風(fēng)’的‘薰’。”

——張愛玲《到底是上海人》

這是一個熱鬧的都市，一塊半殖民地，一個為一些帝國主義國家，許多人種所共同管轄，共同生活的地方，所以在東方的海面上剛吐出第一線白光的時候，迥然不同的在一個青白的天空之下，放映出各種異彩。有一部分，是高聳著幾十丈以上的高樓，靜靜的伏著，錐形的樓頂，襯于青空，仿如立體派畫稿，更以煙囪中之淡煙為點綴。每間方形的房子里，剛剛滅了那艷冶的紅燈，在精致的桌上，狼藉著醉人的甜酒的美杯，及殘余的煙燼。

——丁玲《日》

鄉(xiāng)親這番話，我怎么能夠不相信？并且我敢斷定復(fù)雜的\"大上海\"市面無論怎樣“不景氣”，但有幾項生意是不受影響的。例如我們剛?cè)ルS喜了來的虹廟。并且我又確實知道滬西某大佛寺的大小廳堂乃至\"方丈室\"早已被施主們排日定完；這半年里頭，想在那大佛寺里\"做道場\"，簡直非有大面子不行的！

——茅盾《上海大年夜》

現(xiàn)在上海已成了新話題，當時在圖書館，藏書樓，辛苦看到的舊書，如今大批量地印刷發(fā)行，用最好的銅版紙做封面?？稍谀抢锩?，看見的是時尚，也不是上海。再回過頭來，又發(fā)現(xiàn)上海也不在這城市里。街面上不再有那樣豐富的有表情的臉相，它變得單一。而且，過于光鮮，有一些粗糙的毛邊，裁齊了，一些雜蕪的枝節(jié)，修平了。而這些毛邊和技節(jié)，卻是最先觸及我們的感官的東西。于是，再要尋找上海，就只能到概念里去找了。連語音都變了，一些微妙的發(fā)音消失了，上海話漸漸向北京話靠攏，變得可以注音了。那些后顎上方、舌齒之間的音節(jié)，刪剪了之后，語音就變得生硬而且突兀，并且，困難于表達?？傊?，上海變得不那么肉感了，新型建筑材料為它筑起了一個殼，隔離了感官。

——王安憶《尋找上?！?/p>

☆魅力生成

海派文化”是一種受西方文化影響較早、較多的復(fù)雜地域文化，根植于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，融會吳越文化等中國其他地域文化的精華，吸納、消化一些外因文化元素，孵化生成具有鮮明上海地方特色和個性的獨特文化。

從整體上審視，海派文化有著以下特征：

商業(yè)化 從城市的發(fā)展歷史看，古代上海的行政建制來自商貿(mào)、海運的需要，近現(xiàn)代上海的發(fā)展更與商業(yè)文明的勃興息息相關(guān)，因此上海文化的首要特征是它的商業(yè)性。商業(yè)化的上海文化重視經(jīng)濟利益，具有極為濃厚的商業(yè)意識和市場意識。

多元化 “海納百川”是對海派文化的經(jīng)典描述，。如上海的石庫門，它是典型的上海民居，產(chǎn)生在太平天國時期，逃到上海租界的地主們，為自己建住所，卻又因地皮有限無法橫向擴展，只好建起樓房。然后仿造西方的連排屋，把房子一座座排列開來，形成一個個弄堂。上海文化的開放性和兼容性為不同的文化形態(tài)提供了相對自由的生存空間，多元的價值觀念和生活方式都能夠得到接納，并在這座城市里并行不悖。

創(chuàng)新化 曹聚仁對海派文化如此評價：“京派篤舊，海派騖新，各有所長”。海派文化的多元開放使其自身呈現(xiàn)趨時而不守舊的特點，勇于接受新事物、新潮流，不斷創(chuàng)新是海派文化的重要品質(zhì)。自近代以來，話劇、電影等文化形式誕生于此；新式學(xué)堂、現(xiàn)代傳媒興盛于此；馬戲城、咖啡館、酒吧等現(xiàn)代娛樂場所也匯聚于此；即使是在當下，對于中國人而言，“上海”仍然是“時尚”的代名詞。

個性化 上海文化直接受到西方文化的影響，強調(diào)個人存在的獨立性和個體生活的多樣性。從某種角度上說，個體的獨立正是現(xiàn)代社會保持文化多樣性的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代都市建構(gòu)其多元風(fēng)格的重要條件。

“兩千年歷史看西安，一千年歷史看北京，一百年歷史看上海?！苯虾Ｔ诎儆嗄觊g迅速崛起，生機無限。文化是城市的生命，海派文化則是上海勃勃生氣和活力的源泉。希望借助海派文化這一窗口，盡享上海文化的饕餮盛宴。