導(dǎo)語：

“十年樹木，百年樹人。”教育是立身之本，是定國安邦的基礎(chǔ)，是文明傳承的紐帶，是塑造靈魂的沃土。古往今來，“建國君民，教學(xué)為先”“百年大計(jì)，教育為本”，教育問題是關(guān)系到國計(jì)民生的大問題。中國要發(fā)展強(qiáng)大，屹立于世界民族之林，必須要有“具備創(chuàng)新思想的人才”。人才哪里來？當(dāng)然從教育中來，這是教育的第一要?jiǎng)?wù)。時(shí)代呼喚杰出的人才，需要?jiǎng)?chuàng)新的教育！

選文1

重新定義“教科書”

□徐迅雷

教材“換湯換藥”，爭議不少，無論滬版歷史教科書之變，還是京城語文教科書之改，都引人注目。教材之變是很正常的，有上來就有下去，千古不變的教材才荒謬。對于語文教材來說，“該換不該換”根本就是一個(gè)偽命題。

進(jìn)入語文課本的，就是“學(xué)習(xí)”的“典范”嗎？錯(cuò)，課文應(yīng)該是“研究討論”的對象！在廣義的“名篇”那么多的今天，選什么名篇大作進(jìn)課文，并不構(gòu)成對錯(cuò)的問題。

什么是“教材”？《辭?！酚袀€(gè)經(jīng)典解釋：“根據(jù)教學(xué)大綱編選的供教學(xué)用和要求學(xué)生掌握的基本材料?！?/p>

文科的教材本來就不同于理科的教材，對錯(cuò)是非之分并非都是明確單一的；但事實(shí)上，這種“是非對錯(cuò)”意識(shí)太深入人心。杭州有位非常語文老師，他叫郭初陽，他致力于探索一種新型的語文課堂教學(xué)，目標(biāo)是“讓學(xué)生成為具有獨(dú)立精神與自由思想的現(xiàn)代公民”。比如講授舒婷的詩歌名篇《祖國啊，我親愛的祖國》，教學(xué)設(shè)想就是“作反思性的解讀”，要區(qū)別“祖國”與“國家”的概念；經(jīng)過一節(jié)課的推導(dǎo)，最終成功地證明了將“公民與祖國”的關(guān)系表述為“兒子與母親”的關(guān)系之大謬，并在最后希望學(xué)生去看看盧梭的《社會(huì)契約論》，了解一下公民和國家究竟是怎樣一種關(guān)系。郭老師并沒有要求學(xué)生掌握盧梭關(guān)于國家的答案，然而他與他的學(xué)生已經(jīng)完成了一堂革命性的語文課教學(xué)。舒婷的這首名詩，是我大學(xué)時(shí)代當(dāng)代文學(xué)課學(xué)的。當(dāng)年我的老師引導(dǎo)我們學(xué)到的只是滄桑意境里的“愛國”二字；盡管詩無達(dá)詁，但今天郭老師的解讀更有現(xiàn)代性。那么，《祖國啊，我親愛的祖國》是不是應(yīng)該因郭初陽的“證明”而讓其“下課”呢？顯然沒必要，因?yàn)樗鳛橐黄n文，具有真正的研究價(jià)值和探索意義。

賦予語文課堂以公民的意識(shí)、民主的思想、自由的啟蒙、理性的光照、學(xué)術(shù)的深度，可以極大地提升語文課堂的人文品格。一個(gè)好的語文老師，開放性思維的教學(xué)，相信無論是用那些換下還是那些換上的課文，都能教出深意。而那些思想稀缺的教書匠，只知道“要求(學(xué)生)掌握”標(biāo)準(zhǔn)答案，拿什么課文來教都沒有用；那些課文的價(jià)值甚至被折騰得連蟬蛻都不如，那蟬的幼蟲變?yōu)槌上x時(shí)蛻下的殼，好歹還能入藥。

語文是可研究的語文，課文是可探討的課文，這才是語文教材的真義。

語言是工具，語文則不是，但我們的應(yīng)試教育早已將語文弄成了工具——考試的工具。工具性的語文教學(xué)，教育出來的人是“有知識(shí)沒文化”，不會(huì)研究的。簡單地看，使用什么名篇作課文，無非都是“舉例說明”。既然是舉例，那么舉這個(gè)例與舉那個(gè)例本質(zhì)上沒有多少差別，“上城”的陳奐生上不上課文沒有多大問題，魯迅的文章多選幾篇少選幾篇也沒有多大關(guān)系。教材的本質(zhì)問題，是教育理念和教育體制問題。語文教育的錯(cuò)誤理念，集中體現(xiàn)于對“教材”經(jīng)典概念的信仰式理解。這樣的錯(cuò)誤理念不修正，如何修正教材課本最終都是白搭。

教材版本的新舊變遷，無非是個(gè)發(fā)展的過程；而“教材”概念的本身，卻停滯久矣。于是，我堅(jiān)定地想：現(xiàn)在是到了該推倒教科書經(jīng)典定義的時(shí)候了，一定得去掉“要求學(xué)生掌握”這一關(guān)鍵詞，而將其更改為“教材是供師生學(xué)習(xí)、分析、研究、探索用的基本材料”。

（選自《南方周末》2007年10月5日，有刪改）

含英咀華

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。而現(xiàn)在看到“語言是工具，語文則不是……考試的工具”這樣的話，總覺得有些觸目驚心。作者通過引經(jīng)據(jù)典，主要表明了自己對教科書經(jīng)典定義的反駁，有一定的道理。而這也是每一位教育工作者要反思的問題。

選文2

“壞”學(xué)生“好”孩子

□忻之湄

夏天的菜市場又熱又悶，買的人賣的人都揮汗如雨。賣梭子蟹的攤主在不斷地往蟹上加冰塊，看起來不過十來歲的清秀小男生在費(fèi)力地給父母搬冰塊。買菜的紛紛稱贊該小朋友懂事，這么小就幫助父母做事情，是個(gè)好孩子。這樣的好孩子在周末清晨的菜市場還真不少。充滿血腥氣息的鮮魚攤，青春撲面的女孩子在幫媽媽收錢，騰出手來咬蘋果時(shí)，還沒忘讓忙碌的媽媽咬上一口。賣蔬菜的攤頭，女兒在幫著揀芹菜。懂事的孩子繞在父母身邊，在這個(gè)炎熱的腥氣的環(huán)境里神情泰然。

其實(shí)，這樣的孩子我是不陌生的。多年前，我曾在一所地處窮街的學(xué)校當(dāng)過好幾年老師。記得班級里有一個(gè)留級生，經(jīng)常逃課，來學(xué)校上課也總是吊兒郎當(dāng)?shù)?，臟兮兮的衣服，亂蓬蓬的頭發(fā)，帶著一臉無所謂的表情。上課搗亂，挨了批評，不是毫不畏懼地頂嘴就是沉默而仇恨地斜睨著你。才上初二，就已經(jīng)開始談女朋友了。我曾經(jīng)去他家家訪，他們家做水產(chǎn)生意。底樓的客堂間里放著一盆一盆的魚。書包被隨便扔在墻角，他正蹲在地上幫父親收拾大腳盆里的魚，神情專注而認(rèn)真。他父親當(dāng)著我這老師的面，輕微地指責(zé)他兩句，他也不回嘴，只羞澀而好脾氣地笑笑，全然不是學(xué)校里桀驁不馴的模樣……如今在菜場看到的那些一大早就出來幫父母干活，任勞任怨不嫌父母工作環(huán)境差的“好孩子”里一定也有幾個(gè)是老師眼里的“壞學(xué)生”吧？

想起一個(gè)公認(rèn)的好學(xué)生，在大學(xué)錄取率12比1的年代，她考上了北大，成為一輩子干體力活的父母的驕傲。她的母親視她如珠如寶，家里難得買一只雞，只供她一個(gè)人享用，連小弟弟都沒有份兒。她母親全年只有一件外套，冬天加上夾里，春夏秋做單衣，她卻時(shí)髦得如同這個(gè)家里的陌生人。做母親的以對自己的苛刻造就著她的美好，她也安然地享受著作為家庭榮譽(yù)產(chǎn)品的待遇。她在大學(xué)里交了同是名校生的男朋友，畢業(yè)后又雙雙去了美國。她的父母成為眾父母羨慕的對象，雖然他們的日子依舊清苦，穿著舊衣裳，住在老房子。

終于有一天，她發(fā)出讓母親去美國帶孩子的邀請。母親特地去燙了頭發(fā)，買了新衣，整個(gè)人煥然一新，十分榮耀地在眾位鄰居的關(guān)注之下，奔赴彼邦了。半年后，母親蓬頭垢面地回來，燙過的頭發(fā)半年不曾打理，看起來也就是一窩亂草了。原來，她只是請母親去帶孩子。她不曾帶母親看一看美國，也不曾為她適應(yīng)環(huán)境做過一點(diǎn)努力。母親聽不懂英文，看不懂電視，又沒人說話。她不主張母親打國際長途回家，母親在那里打過的唯一一次國際長途就是告訴國內(nèi)的兒子自己幾時(shí)到上海，讓他來接機(jī)?；貋碇蠛镁茫赣H談美國色變。

母親去世的時(shí)候，家人聯(lián)絡(luò)不上她，她正在異國出差。據(jù)說，她得到消息后，大哭一場。失去母親的同時(shí)，她又失去了婚姻，觸景生情令她涕淚滂沱。

學(xué)習(xí)，自然是每個(gè)學(xué)生的本分，學(xué)習(xí)不好，很容易影響到其他方面的素養(yǎng)。只是，有的所謂“好學(xué)生”，他們聰敏而跋扈，父母、配偶、兒女，在他們的心里不過是一份陪襯。至于有的“壞學(xué)生”，盡管他們不愛學(xué)習(xí)，但離開讓他們歷盡滄桑的學(xué)校，他們可以是孝順的兒女、體貼的配偶和充滿愛心的父母。他們沒有能力去攀登學(xué)業(yè)的高峰，卻很能夠懂得世俗的幸福。人生的各項(xiàng)指標(biāo)里，他們在學(xué)業(yè)以外獲得了高分。

（選自《新民晚報(bào)》2011年6月22日）

含英咀華

兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)學(xué)習(xí)成績很好，是老師眼中的好學(xué)生；一個(gè)學(xué)生成績很不好，什么壞事都有他，是老師眼中的差生。好學(xué)生考上了北大，留學(xué)美國，在美國成家。出國以后邀請母親去美國只是讓母親幫忙帶孩子。半年后母親回到了家鄉(xiāng)，談美國色變；母親去世時(shí)，家人聯(lián)系不到她……而老師眼中的差生呢？他是個(gè)孝順的兒子，幫父親收拾魚，羞澀而好脾氣，他“沒有能力去攀登學(xué)業(yè)的高峰，卻很能夠懂得世俗的幸?！?。

每個(gè)人，都是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，在某一方面都具有特別的潛質(zhì)，有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要我們善于引導(dǎo)和培養(yǎng)，“壞”學(xué)生就會(huì)變成有出息的好孩子。

選文3

該如何回答“錢學(xué)森之問”

□小 喬

一個(gè)接一個(gè)的大師，都到了藍(lán)天白云，斯人已去，絕響誰繼？

在近代歐洲，規(guī)模并不大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了包括馬克思在內(nèi)的一代又一代的大家。當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型無論是規(guī)模還是速度都在世界歷史上罕見，卻尚未能看到大師產(chǎn)生的蹤影。迄今已有８位華人獲諾貝爾獎(jiǎng)，但在13億人口的大陸，人才濟(jì)濟(jì)卻無一人獲獎(jiǎng)。中國怎樣才能出學(xué)術(shù)大師？“錢學(xué)森之問”令我們苦苦求解。

中國數(shù)千年的文化底蘊(yùn)到哪里去了？這樣的質(zhì)疑與擔(dān)憂，本身就說明這個(gè)時(shí)代復(fù)興傳統(tǒng)文化的努力并沒有成功。有學(xué)者認(rèn)為，在原創(chuàng)匱乏的今天，我們能做的只是文化的闡釋，通過再度闡釋來達(dá)到文化的復(fù)興。但同是闡釋，也有高明和平庸之分。明代王陽明以其“心學(xué)”對傳統(tǒng)儒學(xué)作出了全新的闡釋，而今天的闡釋典型如易中天、于丹，只是以說書人的表演在贏得普遍的掌聲。尤其是，知識(shí)分子在如今公共事件的關(guān)注討論中集體缺席，自我弱化，更成為這個(gè)時(shí)代最嚴(yán)重的病痛之一。

回答“錢學(xué)森之問”，除了關(guān)注時(shí)代之痛外，自然繞不過備受詬病的現(xiàn)行教育體制。不僅有高校科研機(jī)構(gòu)的假論文假大師盛行、一心評職稱撈錢的浮躁，而且關(guān)涉到我們中小學(xué)應(yīng)試教育的功利。教育很大程度上被自己的客戶牽著鼻子走，目光為金錢的光芒所迷。他們失去了自己最寶貴的思考力、判斷力、想象力和創(chuàng)造力，忘記了自己肩負(fù)的神圣使命，欠缺了高瞻遠(yuǎn)矚的目光，欠缺了超越時(shí)代的超前意識(shí)，欠缺了獨(dú)特的辦學(xué)思想。

政府在教育文化領(lǐng)域的投入在大幅增長，但卻事與愿違，收效甚微。且不論世界上尚沒有經(jīng)驗(yàn)表明，政府的大量投入能夠產(chǎn)生這樣那樣的大師，至少這樣的結(jié)果應(yīng)該促使我們進(jìn)一步反思現(xiàn)存的文化管理體制。這一管理體制被人詬病為不重鼓勵(lì)創(chuàng)新而重于控制，因而容易對一些新出現(xiàn)的文化思潮和形式，作出過分敏感的其他解讀，難免將可能的文化形成扼殺在本能和直覺的狀態(tài)中，從而造成文化界“一收就死，一放就亂，一亂就收”的尷尬局面。

清明之際，懷想大師，如杜鵑啼血，聲聲呼喚文化的早日復(fù)興。印度詩人泰戈?duì)栒f：“信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌。”

（選自《羊城晚報(bào)》2010年4月2日，有刪改）

含英咀華

文章開門見山地提出了疑問：“斯人已去，絕響誰繼？”擲地有聲，發(fā)人深思。然后通過敘寫中國大陸人口眾多，但是“卻無一人”獲得諾貝爾獎(jiǎng)這一事實(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化了問題的嚴(yán)重性。接著，文章從文化崛起和現(xiàn)行教育體制等角度分析了難以回答“錢學(xué)森之問”的原因，既點(diǎn)明問題所在，又指陳弊端。最后引用泰戈?duì)柕脑娋浣Y(jié)束全文，在“黑暗之際”，仍給人以希望。文章就此收束，卻余音繞梁，意味無窮。

【秦葆／供稿】