明永樂(lè)、宣德時(shí)期的佛像風(fēng)格比較接近，但又略有細(xì)微差異。面相，宣德佛、菩薩面相都豐滿(mǎn)端正，寬額，臉型呈方圓，五官位置勻稱(chēng)，眼瞼略俯視，表情靜穆柔和，略含笑意。而永樂(lè)的佛像似乎更秀美，表情更含蓄，高鼻薄唇，略蘊(yùn)柔媚之態(tài)。

我國(guó)的鎏金技術(shù)自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就大放異彩，特別是以?xún)蓾h最為普遍。其制作方法是將金與銀混合熔化后，涂在銅器表面，經(jīng)溫烤后固著，再加以打磨即成。用銅或青銅鑄造，表面鎏金的佛造像，俗稱(chēng)“鎏金銅佛像”。這種佛像是供宮廷、寺廟使用。它的出現(xiàn)始于兩漢時(shí)期，盛行于隋唐，一直延續(xù)至明清，跨度2000多年。作為佛教的器物，制作精美、紋飾絢麗的鎏金銅佛不僅具有宗教意義，還是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的集中反映，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)歷朝歷代的鎏金銅佛像又有各自不同的造型、工藝特點(diǎn)和鮮明的時(shí)代特征，對(duì)于研究佛教在中國(guó)的發(fā)展也具有重要的參考意義。

明代永樂(lè)至宣德的32年間(1403—1435)，鎏金佛像造型之精美，工藝之高超，紋飾之秀麗，均達(dá)到歷代的最高水平。因而明代的鎏金佛像，也成為財(cái)富殷實(shí)的藏家們追捧的對(duì)象。

明代造像帶款的目前只見(jiàn)“大明永樂(lè)年施”和“大明宣德年施”和“大明宣徳”三種，款識(shí)規(guī)正，字體秀美。傳世的永宣鎏金銅像造型優(yōu)美，金色充足，尺寸多在二三十厘米左右。

明永樂(lè)、宣德時(shí)期的佛像風(fēng)格比較接近，但又略有細(xì)微差異。面相，宣德佛、菩薩面相都豐滿(mǎn)端正，寬額，臉型呈方圓，五官位置勻稱(chēng)，眼瞼略俯視，表情靜穆柔和，略含笑意。而永樂(lè)的佛像似乎更秀美，表情更含蓄，高鼻薄唇，略蘊(yùn)柔媚之態(tài)。此特征在各種度母像上體現(xiàn)得更為充分。宣德造像臉型較之略趨端莊、豐頤，嘴唇較之永樂(lè)造似乎略顯厚，鼻梁、鼻翼似略顯寬，相較之下，靈動(dòng)之氣似略遜于永樂(lè)造像。總之，永宣的佛像不似西藏本地造像那樣過(guò)多強(qiáng)調(diào)印度味道的高鼻深目的五官起伏，基本上呈漢族的臉相，又揉入了西藏和尼泊爾的韻味。其次是佛身，永宣的造像特別是菩薩像，腰部細(xì)瘦，腰部以上呈扇形，上半身偏瘦長(zhǎng)，菩薩袒上身，小腹部緊收，臍窩深陷，富有彈性，整體動(dòng)態(tài)呈S形，極富人體之美。四肢制作也極秀美，尤其是手腳的刻畫(huà)非常靈活纖細(xì)，寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)。

內(nèi)地佛像與西藏本土制佛像的顯著區(qū)別是衣著的處理手法。內(nèi)地佛像不太喜歡軀體過(guò)分顯露的薄透衣著，所謂印度薩爾那特式基本不刻畫(huà)衣紋的造像多數(shù)是西藏造的。內(nèi)地造像熱衷于刻畫(huà)佛像的大衣衣褶的轉(zhuǎn)折起伏，立體感較強(qiáng)。菩薩雖然袒上身，但瓔珞、項(xiàng)飾等裝身具豐富繁瑣，又有帔帛搭于雙肩，于肩部曲卷而下，織物的輕薄質(zhì)感表達(dá)很充分。尤其是下著的裙，紋褶生動(dòng)，轉(zhuǎn)折自如，頗為飄逸瀟灑。而西藏佛像由于受尼泊爾影響，且遠(yuǎn)承印度的薩爾那特遺風(fēng)，故大衣和裙喜用薄透手法，袒右肩式大衣，僅在胸部淺淺地刻劃一道邊緣線(xiàn)以示大衣的存在，大裙緊靠蓮座的特征較為明顯。永宣的蓮座均較低矮，束腰部?jī)?nèi)收，夾角成銳角，上下有二層蓮珠紋。上層蓮瓣較短，下層蓮瓣長(zhǎng)，表層蓮瓣之間露出下層的蓮瓣一角。永宣的蓮瓣形和乾隆的蓮瓣相較可明顯看出，永宣的蓮瓣細(xì)長(zhǎng)秀美，生動(dòng)挺拔，幾乎有如菊花瓣，而乾隆時(shí)的蓮瓣工整呆板，葉片寬肥。永樂(lè)佛座與宣德佛座相較，永樂(lè)的蓮瓣更為優(yōu)美清瘦，蓮瓣的內(nèi)緣紋飾很飽滿(mǎn)，尖端部上卷成三顆圓珠狀。宣德的蓮瓣則相對(duì)顯寬闊、端莊，而遒勁俊逸不足，內(nèi)緣紋飾尖端上卷成卷草或象鼻狀。

總之，明永宣時(shí)期的鎏金佛像制作精美，升值潛力巨大，深受藏家追捧。