培蘭書屋啟心智 新式學(xué)堂獲新知

熊雄，1892年出生，江西宜豐人。在熊雄的青少年時(shí)期，祖國母親正遭受帝國主義列強(qiáng)宰割，一個(gè)好端端的國家被帝國主義、封建軍閥蹂躪得千瘡百孔、氣息奄奄，廣大貧苦百姓掙扎在水深火熱之中。中國半殖民地半封建社會的內(nèi)憂外患，引起了熊雄的痛苦思索，他立志通過讀書明理，探索救國救民的道路。

兒時(shí)熊雄上的是家塾培蘭書屋。由于他勤奮好學(xué)，熟讀經(jīng)史子集，在傳統(tǒng)文化的浸潤中，培育了一種身心一體、家國同構(gòu)的儒家愛國主義思想。在熊雄的家族成員里，從事士、農(nóng)、商等職業(yè)的人均有，這又讓他自幼就有對不同社會階層的體悟，從而鑄就了他那縱貫一生的英雄情結(jié)和草根情懷。清末新政，廢除科舉，大興新式學(xué)堂。熊雄在結(jié)束了傳統(tǒng)私塾教育后，于1907年考取新設(shè)的瑞州府中學(xué)堂，繼而又考入南京優(yōu)級師范學(xué)堂。熊雄在新式學(xué)堂發(fā)憤學(xué)習(xí)，屢獲優(yōu)等生喜報(bào)，常承長輩、鄉(xiāng)紳的獎掖。課余時(shí)間，他依然如饑似渴地博覽群書，而且竹刻唐詩名句“一片冰心在玉壺”以明心志。中學(xué)堂攻讀三年，他不僅豐富了知識，而且開闊了眼界，活躍了思維，升華了理想。

負(fù)笈異域研主義 書信詩文抒情懷

在南京優(yōu)級師范學(xué)堂，他目睹清廷腐敗軟弱，屢遭帝國主義列強(qiáng)欺凌，憂國憂民之心使他不能安心讀書，不久他便棄學(xué)從戎，投身到革命激流之中。他追隨孫中山并相繼參加了“湖口起義”和“二次革命”。然而，“二次革命”由于力量懸殊而告失敗，熊雄隨革命志士逃往日本，從此開始了負(fù)笈域外的生涯。

1913年冬，熊雄入讀孫中山先生在日本東京創(chuàng)辦的“浩然軍事學(xué)社”。雖然學(xué)的都是軍事課程，但并不妨礙他課余時(shí)間大量涉獵文史哲方面的書刊，時(shí)刻關(guān)注國內(nèi)局勢。1916年初，他回國參加孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動和護(hù)國戰(zhàn)爭，并且很快晉升為護(hù)國湘軍總司令部上校參謀。盡管在這段征戰(zhàn)歲月中，他被大家公認(rèn)是年輕有為的軍官，戰(zhàn)友林虎書贈的兩副對聯(lián)“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣”“相喻以天無所事，有為于世不虛生”可以為證；并且將孫中山的早期革命思想奉為圭臬，但他目睹軍閥混戰(zhàn)、民生凋蔽，還是覺得自己的信仰訴求缺乏厚實(shí)的思想基礎(chǔ)。

這時(shí)，發(fā)端于北大的五四運(yùn)動風(fēng)起云涌。熊雄非常喜歡閱讀《新青年》等進(jìn)步書刊，十分贊賞時(shí)任北大校長蔡元培先生“循思想自由原則，取兼容并包之義”的主張，而五四運(yùn)動的精髓亦即“獨(dú)立之精神，自由之思想”。因此，他毅然辭去上校參謀的職務(wù)，將目光投向各種主義的發(fā)源地——?dú)W洲，于1920年赴法勤工儉學(xué)。

在旅歐期間，熊雄廣泛涉獵文史哲、農(nóng)林工等文理學(xué)科書籍，亦大量閱讀了馬克思主義和社會主義著作，尤其關(guān)注國內(nèi)和蘇俄十月革命后的革命形勢。他倡議勤工儉學(xué)，與同學(xué)交換閱讀國內(nèi)書刊，并采用通函的方式進(jìn)行交換。1920年初，熊雄與同校的熊自難、秦青川、蕭金芳等人組織了巴黎書報(bào)流通社。旅歐三年多，既是熊雄廢寢忘食研究各種主義的階段，又是他激揚(yáng)文字表達(dá)思想的時(shí)期。

1920年秋天，他陪同來自英美的友人游巴黎埃菲爾鐵塔，即興作七絕一首：“登高東望一咨嗟，長劍倚天信手拿；北海鯨鯢終就戮，南圻逐鹿竟誰家？”這首詩表達(dá)了熊雄憂國憂民的情結(jié)和向往俄國革命道路的志向，把對祖國的繾綣情懷與探索救國之路的深沉思考融為一體。

1922年3月，熊雄轉(zhuǎn)旅德國之后，在柏林常與在法國的友人聯(lián)系，把自己欲游俄之意征詢他們的意見。在一封給盛成的信中說：“前兄與乾一（常宗會）函邀創(chuàng)辦工學(xué)月刊”，“我現(xiàn)在對國內(nèi)現(xiàn)狀固不愿一回首，就對海外，見的聞的，亦多不滿意”，“總使熱血情感，磅礴冰天，奮斗之志，固而不已，我近集近人詩一絕題小照自警，處理社會之我見”，“‘坐悔飛揚(yáng)誤少年，不教成佛不生天；移山填海憑心力，莫付蒼蒼任自然?！辈痪盟盏绞⒊傻幕匦藕笥秩チ艘恍牛⒏缴纤ぱ┯位屎蠛x《春雪霏霏獨(dú)步柏林皇后湖》七絕一首：“湖冰如縐雪如銀，天地?zé)o情卻有情；徹骨清寒誰領(lǐng)會，自然和我斗輸贏?！边@兩首熱血澎湃的舊體詩，彰顯了熊雄的人生觀和世界觀的飛躍，表達(dá)了他的革命抱負(fù)和鏗鏘吶喊。

熊雄赴歐留學(xué)時(shí)，業(yè)已“堂上椿萱雪滿頭”；但為了尋求革命真理，不得不忍痛割舍血脈親情。1921年中，熊雄從友人來信中得知父親已經(jīng)謝世，震驚悲痛之余賦《哭親詩》三章，其情深切感人。

熊雄認(rèn)為，家庭是社會的細(xì)胞，必須適應(yīng)社會發(fā)展的潮流。因此，他在致家人的書信里說：“社會革命呼聲日高，農(nóng)工實(shí)為中堅(jiān)?！苯ㄗh親友“應(yīng)盡力創(chuàng)設(shè)農(nóng)會，兼辦教育”，以提高鄉(xiāng)邑勞動者的素質(zhì)。同時(shí)他教誡家中弟侄，感于新潮，須謀自給，要勤于生產(chǎn)，以應(yīng)將來社會變革之需；鼓勵在外弟侄，努力讀書，接受新思想，要他們到上海、天津、南昌等學(xué)校預(yù)備法文，以備西來工讀。1921年初，熊雄得知大哥已通過文官考試，即將分配工作。一則感佩大哥“實(shí)屬壯心彌篤”，一則殷囑大哥亟應(yīng)謹(jǐn)慎擇職，不要隨俗從流。并指出“京華宦場，最為娛怠，國勢不振，實(shí)緣于此”。這些話堪稱是藥石之言。熊雄總想為家鄉(xiāng)父老盡綿薄之力，因而在同家人的通信中，總是不厭其煩地介紹自己在法國學(xué)到的植樹造林的方法，并要家人將他寄回的培植樹竹之法傳授鄉(xiāng)人，以為山區(qū)發(fā)展之途。他還建議二哥打理“下屋各眾會”，注意“村中公益事，如道路、溝渠之修理，及培植森林種種”，“皆可與房人商量多做，并望辦一國民學(xué)?；虬肴諏W(xué)校，俾眾人子弟，同沾教化也”。赤子之心、鄉(xiāng)梓之情殷殷可鑒。

1922年6月，熊雄加入中國少年共產(chǎn)黨，不久轉(zhuǎn)為中共黨員。1923年3月到蘇聯(lián)莫斯科東方勞動者共產(chǎn)主義大學(xué)中國班學(xué)習(xí)，并到蘇聯(lián)紅軍中學(xué)習(xí)軍隊(duì)的政治工作。在蘇聯(lián)，熊雄先后入讀東方大學(xué)和紅軍學(xué)院學(xué)習(xí)政治和軍事。他更加直觀地研究馬克思列寧主義，從而進(jìn)一步確立了無產(chǎn)階級人生觀、世界觀，進(jìn)一步認(rèn)清了無產(chǎn)階級革命道路，是拯救中國的唯一道路。在東大期間，熊雄一有空隙便坐在書桌前專心致志地讀書，他學(xué)習(xí)、關(guān)注的問題比較廣泛，切合實(shí)際，有針對性。這一切，對他日后在黃埔軍校從事政治教育工作大有裨益。另外，在早年東大的文件中，從熊雄1924年11月寫的兩份報(bào)告附小組評語的內(nèi)容可以看出：東大中國班學(xué)習(xí)制度是規(guī)范而嚴(yán)格的。如報(bào)告方面，就有周報(bào)、雙周報(bào)、月報(bào)等等；報(bào)告內(nèi)容也很具體，如進(jìn)行情形、組員研究、組員行動、組長計(jì)劃、對他組意見和對團(tuán)體意見。熊雄在20周140天的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，利用課余時(shí)間參加談話和討論會共有242次。這種報(bào)告和談話制度，對提升熊雄的口頭表達(dá)能力和日后在黃埔軍校創(chuàng)新民主生活作風(fēng)，同樣是大有裨益的。

1924年11月，東方大學(xué)發(fā)生了一名蘇聯(lián)學(xué)生因戀愛問題自殺的事件，東大校長、黨團(tuán)和公社組織發(fā)表了宣言，指出這是在階級斗爭中的逃遁行為。熊雄將這一事件向國內(nèi)青年作了報(bào)道。他在文中指出：“戀愛問題是受經(jīng)濟(jì)支配的”，“人類的真正戀愛，只有在現(xiàn)社會制度打破之后才有可能”，只要“確定了革命人生觀，對于戀愛問題，應(yīng)當(dāng)是不難解決的”。熊雄這篇題為《介紹共產(chǎn)主義者的戀愛觀》，以“熊熊”筆名刊載于《中國青年》1925年2月14日第66期上。

學(xué)以致用執(zhí)教鞭 誅心之論著華章

黃埔軍校以孫中山的“創(chuàng)造革命軍隊(duì)，來挽救中國的危亡”為宗旨，為國民革命培養(yǎng)軍事與政治人才。因此，軍校實(shí)行三民主義教育與馬列主義普及并重、軍事與政治并重、理論與實(shí)踐并重的方針。為此，國共兩黨都派出了一批重要干部參加領(lǐng)導(dǎo)工作，可以說是群賢畢至。先后在日本、蘇俄接受過正規(guī)軍校培訓(xùn)的熊雄，被中共中央委派到軍校政治部工作堪稱最佳人選。特別是蘇俄紅軍學(xué)院一整套成熟的政治教育經(jīng)驗(yàn)，讓熊雄可謂學(xué)以致用、大顯身手。

熊雄初到軍校，便積極支持和參與中國青年軍人聯(lián)合會（簡稱青軍會）左派組織的工作。他主張?jiān)谒枷肷弦^承孫中山的遺志，擔(dān)負(fù)歷史的使命，不必分主客、省界，“只問他們是不是革命的軍隊(duì)”，因?yàn)椤爸袊鴨栴}，即為世界問題”，這是“各階級利益沖突的結(jié)果”?！叭绻粋€(gè)革命軍人，也帶有地方主義和部落思想的彩色，那末就說不上是個(gè)革命軍人，只可以說是個(gè)封建社會里的酋長……”可謂文筆犀利、言簡意賅、微言大義。他參加?xùn)|征時(shí)的每日行軍之暇，都“信筆直書”戰(zhàn)地的經(jīng)歷和感受，令官兵得到鼓舞。他對叛變革命之徒及其行為深惡痛絕，即使對過去曾一起患難的林虎等人，他也是大義滅友，敵我分明。

熊雄在主持政治部工作期間，孜孜不倦教導(dǎo)學(xué)生“要時(shí)時(shí)刻刻干革命工作”，“不使自己變成反革命或假、半革命派，要為黨的主義即為被壓迫民族——特別是工農(nóng)——利益而奮斗犧牲”！熊雄注重通過書刊、報(bào)紙、詩歌等宣傳媒介宣傳革命思想。他先后主持創(chuàng)辦了《黃埔周刊》《黃埔日刊》，出版了《黃埔叢書》《政治問答集》等書籍、講義，緊密結(jié)合形勢對全校生員進(jìn)行生動活潑、有的放矢的政治教育。為了積極配合北伐戰(zhàn)爭，熊雄參與了北伐軍戰(zhàn)時(shí)政治工作會議的籌備工作和大會的指導(dǎo)工作，參加制定了《北伐進(jìn)行計(jì)劃》和《北伐宣傳隊(duì)之組織》等文件。在省港罷工斗爭中，熊雄發(fā)表了《省港罷工的面面觀》一文，出版了《 擁護(hù)省港罷工》的小冊子。同時(shí)，他在反帝示威大會上發(fā)表演說，有力地支持了罷工斗爭。熊雄還為軍官政治研究班畢業(yè)同學(xué)錄作序，要求畢業(yè)同學(xué)“時(shí)時(shí)刻刻干革命工作”，“要以黨治國，以民眾之擁護(hù)為基礎(chǔ)，不容私人專政而妨礙民權(quán)”，“我們既不可與敵人妥協(xié)，更不可疏忽我們的聯(lián)合戰(zhàn)線，我們決不可有聯(lián)治派和國家主義派的誤謬心理”。第五期入伍生舉行開學(xué)典禮，熊雄寫了《告第五期諸同學(xué)》一文，禮贊黃埔軍校是“漫漫長夜里的一顆明星，一線曙光下的革命營寨”，要求這個(gè)革命營寨里的分子知道自己“責(zé)任是如何繁重，使命是如何遠(yuǎn)大——國民革命和世界革命”。1926年8月13日，《黃埔日刊》刊登了蔣介石寫的“幾個(gè)口號”，熊雄以高度的政治敏感性寫了《對于校長“臨別贈言”的說明》一文，洞燭蔣介石的政治雜耍，旗幟鮮明地與之進(jìn)行了一次針鋒相對的斗爭。

開展各種紀(jì)念活動，也是對學(xué)生進(jìn)行政治教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，熊雄和其他政治教官就利用這個(gè)機(jī)會發(fā)表演講或文章。熊雄在一次總理紀(jì)念周的專題演講中指出，將來的世界會有蘇俄、美國和中國三個(gè)大國，這是由于他們?nèi)丝凇⒎鶈T和資源等因素決定的，而中國的前途是無限的。熊雄講得最多的是紀(jì)律問題，認(rèn)為這是關(guān)系革命軍隊(duì)成敗的問題，要求教官嚴(yán)格訓(xùn)練學(xué)生。1927年1月21日，《黃埔日刊》出版了列寧逝世三周年紀(jì)念專號，熊雄在《列寧與黃埔學(xué)生》一文中高度贊揚(yáng)了列寧偉大的一生，要求黃埔學(xué)生“應(yīng)是最勇敢的列寧精神之模仿者”。3月1日，在軍校改組與入伍生部成立一周年紀(jì)念時(shí)，熊雄在《黃埔日刊》發(fā)表了《我對于本?！叭弧奔o(jì)念的希望》一文。他說，本校改組后，由單純的軍事學(xué)校而變成政治軍事并重的革命黨員制造所，在慶祝和希望中，我們應(yīng)當(dāng)知道“我們是為革命需要而來，不要忘了本?！褡逑蠕h’的光榮和總理創(chuàng)辦本校的初意——作革命的中堅(jiān)，完成國民革命！”3月3日，《黃埔日刊》創(chuàng)刊一周年時(shí)，熊雄為《黃埔日刊》周年紀(jì)念寫了題詞：東方被壓迫民族的呼聲，革命軍人的道路。3月8日是第四期學(xué)生開學(xué)典禮一周年，也是改組后的中央軍事政治學(xué)校第一期學(xué)生的開學(xué)紀(jì)念日，熊雄在《本校開學(xué)周年紀(jì)念之意義》一文中，指出本?！败娛陆逃c政治教育之打成一片，即為本校生命之根本所在”。

熊雄始終強(qiáng)調(diào)革命理論的巨大作用，他常常提到列寧的名言：“沒有革命理論便沒有革命運(yùn)動”。他的理論探索成果集中反映在其撰寫并發(fā)表于《黃埔潮》（周刊）的《孫文主義與列寧主義之比較觀》一文中。該文共分三大部分：孫文主義與列寧主義的歷史觀；孫文主義中之民族主義與列寧主義之民族解放主義；孫文主義中的民權(quán)主義與列寧主義中的獨(dú)裁政治。通過系統(tǒng)而周密的比較分析兩種“主義”的理論內(nèi)涵、相互關(guān)系及其相通之點(diǎn)，熊雄得出了自己的結(jié)論：“孫文主義與列寧主義，在革命中，都含有歷史上重大的意義，中山先生和列寧先生，均能看出時(shí)代的真意義，說明時(shí)代的實(shí)在情形，指出時(shí)代進(jìn)化的真正方向，適合群眾的要求而領(lǐng)導(dǎo)其向光明路上走去?！薄霸跉v史上的根源，實(shí)是一而二，二而一者也?！甭?lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際來看，此文的寫作和發(fā)表，旨在掌握孫中山的革命思想的“話語”權(quán)。因?yàn)?，“孫文主義學(xué)會”常常曲解孫文主義并誤導(dǎo)學(xué)生；此文以淵博的歷史與理論知識，對孫中山的思想體系作了全面而準(zhǔn)確的闡述，為革命理論正本清源。盡管熊雄對于兩種主義的比較認(rèn)識受到歷史因素的制約，某些看法和結(jié)論不免存在絕對化和片面性，但他這種順時(shí)求進(jìn)的理論探索精神及其初步萌生的將馬克思主義理論與中國的實(shí)際相結(jié)合的理論探索實(shí)踐，對后繼革命者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟示和影響。與《孫文主義與列寧主義之比較觀》相得益彰的，是熊雄的另一篇力作《國家主義派與西山會議派之過去及現(xiàn)在》。該文深度剖析了國家主義派與西山會議派的理論及其政治行動的實(shí)質(zhì)，是一篇內(nèi)涵豐厚、針對性很強(qiáng)的文章。在社會思潮多樣化和多元化的環(huán)境中，正是熊雄這一系列富有影響力和號召力的文章和演講，對黃埔學(xué)生發(fā)揮了極其重要的思想導(dǎo)航和品質(zhì)引領(lǐng)作用。

1927年4月12日，蔣介石在上海發(fā)動了反革命政變，熊雄在中山艦上被特務(wù)逮捕，先被關(guān)押在廣州，后轉(zhuǎn)囚至河南石頭懲戒場。他在獄中對被捕的同志進(jìn)行革命形勢和革命氣節(jié)的教育，穩(wěn)定大家的情緒，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人臨危不懼、堅(jiān)貞不屈的革命精神。5月中旬，熊雄被秘密殺害。

回溯熊雄的人生軌跡，人們在心頭會產(chǎn)生厚重的崇敬感。兀立在大浪淘沙的歷史洪流中，孫文主義和馬列主義是他的兩個(gè)精神支點(diǎn)，昂揚(yáng)向上和光明磊落貫穿了他的36道年輪，天賦才華和道德文章有口皆碑，云水襟懷和松柏氣節(jié)日月可鑒，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的信念彰顯了這位無產(chǎn)階級革命家的偉岸與崇高！“滄海橫流，方顯英雄本色?！弊鳛橹袊锩闰?qū)，作為一代英烈，熊雄短暫的人生是磅礴的人生、恢宏的人生，是不同凡響的人生！

（責(zé)編 任志）