中國(guó)的道教文化大約在東漢初年與佛教文化同時(shí)活躍在中國(guó)大地，有著1800余年的悠久歷史。道教文化、佛教文化、儒教文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大支柱和核心內(nèi)容。這三大文化在中華文化的發(fā)展史上，雖然在某些時(shí)候也曾發(fā)生過(guò)一些碰撞，但從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，它們一直是三足鼎立、互相吸收、互相融合、和諧發(fā)展、和平共處。這三大文化不僅是中華民族寶貴的文化財(cái)富，也是人類(lèi)文明的優(yōu)秀文化成果。過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)儒家文化頗為重視，研究很深入，但對(duì)佛教文化研究較少，對(duì)道教文化的重視程度和研究力度很不到位。我國(guó)著名的哲學(xué)家、宗教學(xué)家任繼愈先生曾明確強(qiáng)調(diào)指出：“事實(shí)表明，道教典籍中可供發(fā)掘的東西非常豐富，其重要性決不下于佛教，甚至更重要?！保ā吨袊?guó)道教史》序言）佛教是西漢末年和東漢初年從印度傳入中國(guó)的外來(lái)文化，深深植根于中國(guó)的文化沃土，已成為中國(guó)化的佛教，一直有著強(qiáng)大的生命力。而道教則是產(chǎn)生和生長(zhǎng)于中國(guó)本土、具有鮮明中國(guó)特色和深厚民族文化基因的、獨(dú)樹(shù)一幟的宗教文化。因此，魯迅先生強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)的根柢全在道教。”1800余年來(lái)，道教文化同儒教、佛教文化一起推動(dòng)著中華文化生生不息、綿延不斷、奔騰向前、不斷豐富和發(fā)展。因此，我們談中華文化任何時(shí)候都不能不談道教文化。

中國(guó)的道教文化，一直構(gòu)筑在中國(guó)豐厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，仰觀天文，俯察地理，采自然之靈氣，納天地之精華，除存活于人們心目中之外，多存活在名山大川，如：江西的三清山和龍虎山、江蘇的茅山、四川的青城山、湖北的武當(dāng)山、陜西的華山、安徽的齊云山、河南的王屋山等等。這些道教名山已成為中國(guó)的道教圣地和海內(nèi)外游客絡(luò)繹不絕的旅游景點(diǎn)。但對(duì)王屋山這樣的道教名山宣傳還不夠，尚未形成真正的朝圣之地和旅游景點(diǎn)。國(guó)內(nèi)外不少人還不知道王屋山是名副其實(shí)的道教名山，但大家都知道愚公移山的故事就發(fā)生在太行、王屋二山。那是因?yàn)槊珴蓶|同志1945年在中國(guó)共產(chǎn)黨七大上的閉幕詞是《愚公移山》。文化大革命中將毛澤東同志的三篇文章《愚公移山》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》作為“老三篇”叫人熟讀和背誦，所以愚公移山的故事才那樣深入人心，家喻戶曉，廣大人民群眾才知道有座王屋山。但也僅僅如此，不要說(shuō)對(duì)王屋山的道教文化，就是對(duì)王屋山的其他著名的神話傳說(shuō)，如黃帝設(shè)壇祭天、女?huà)z煉五彩石補(bǔ)天、伏羲畫(huà)八卦、神農(nóng)嘗百草、后羿射日、夸父追日，鯀禹治水等等也所知甚少。其根本原因是長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界和文化、旅游部門(mén)對(duì)王屋山的道教文化認(rèn)識(shí)不夠，重視不夠，宣傳不夠。

王屋山在河南省濟(jì)源市西北，是神話大山、文化寶山和道教名山，是中國(guó)十大洞天的第一洞天，四季常青，郁郁蔥蔥，人間仙境，巍巍壯觀。王屋山是一部中國(guó)古代創(chuàng)世社會(huì)的百科全書(shū)和道教博物館，是濟(jì)源一張大名片和奪目的亮點(diǎn)。王屋山一位女講解員自豪地向我們說(shuō)道：“王屋山是女?huà)z補(bǔ)過(guò)的天，愚公移過(guò)的山，大禹治過(guò)的水，黃帝走過(guò)的路?！边@座文化大山的文化寶藏越挖越多，你開(kāi)采千百年也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。

王屋山的道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，博大精深，是中國(guó)道教文化的重要組成部分，在中華道教史上有其重要地位和光輝篇章。

傳說(shuō)，在春秋時(shí)道教學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人老子曾隱居于王屋山悟道，而后寫(xiě)出千古名著《道德經(jīng)》。王屋山上的老子祠就是老子的隱居之處。繼老子之后到王屋山隱居悟道者比比皆是。戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家方士列御寇曾云游王屋山，搜集眾多民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，所著《列子》一書(shū)，成為道教傳世之作。東漢的高道、學(xué)者魏伯陽(yáng)曾在王屋山煉丹修身，著有《周易參同契》，成為道教的經(jīng)典之作。魏晉時(shí)期道教醫(yī)學(xué)家、煉丹家葛洪曾長(zhǎng)期在王屋山煉丹修道，著有《抱樸子內(nèi)篇》一書(shū)。他熱愛(ài)王屋山，推崇王屋山，稱王屋山是“正神在其中”。著名女道士魏華存也曾長(zhǎng)期在王屋山讀書(shū)修道，著有《黃庭經(jīng)》，成為道教養(yǎng)生修煉的名著。東晉大書(shū)法家王羲之信奉道教，倍加喜愛(ài)《黃庭經(jīng)》，曾為道士們書(shū)寫(xiě)《黃庭經(jīng)》換取白鵝，成為書(shū)林佳話。

唐代是王屋山道教文化得以長(zhǎng)足發(fā)展的高峰。唐朝是我國(guó)封建社會(huì)最為強(qiáng)盛的時(shí)期，中華文化氣象萬(wàn)千，生機(jī)盎然，百花盛開(kāi)，姹紫嫣紅，其中道教文化得到全面的發(fā)展繁榮。在唐朝289年的統(tǒng)治中，道教倍受扶植和推崇，道教地位遙遙領(lǐng)先，處于儒教和佛教之上。李唐王朝利用老子姓李，尊奉老子為唐王室之祖先，宣稱自己是神仙后裔，據(jù)此制造“君權(quán)神授”之輿論。因此尊老子為“圣祖”，自稱是老子的“圣裔”，以信仰老子為上，以崇奉老子為榮，還把《老子》一書(shū)尊為《道德真經(jīng)》，成為道教的首經(jīng)。唐高宗時(shí)還將《道德經(jīng)》列入國(guó)家科舉考試的正式科目，位次排在《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典之前。這樣，道教不僅成為皇室家族的宗教，而且正式成為國(guó)家的宗教，處于至高無(wú)上的地位。道教文化在唐朝得天時(shí)、地利和人和，遇到一個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇。唐玄宗時(shí)是中國(guó)道教最盛行的時(shí)期。唐玄宗是我國(guó)歷史上著名的崇奉道教的皇帝，在其40余年的帝王統(tǒng)治中，開(kāi)創(chuàng)了道教文化的新局面，以極大力度把道教推向全面發(fā)展。他特別重視道教，優(yōu)待禮遇道教宗師，多次召見(jiàn)高道司馬承楨、李含光等人進(jìn)宮，詢問(wèn)道法，封官賜物，下詔建立道觀。因此，道教、道士的社會(huì)地位得以極大提高。許多公主、嬪妃也紛紛入道為女冠，接受道號(hào)。唐明皇有兩個(gè)妹妹入道，號(hào)金仙和玉真公主。楊貴妃也曾一度為太真宮女道士，號(hào)太真。當(dāng)時(shí)還有不少文武大臣、皇親國(guó)戚紛紛將自家宅院改為道觀，為其皇帝崇道推波助瀾。唐代最有名望的高道司馬承楨就是在皇帝的大力支持下入主王屋山修建道觀的。司馬承楨是道教上清派茅山宗第四代宗師，武則天、唐玄宗都召見(jiàn)過(guò)他。唐玄宗命他在王屋山“自選形勝之地，建陽(yáng)臺(tái)觀以居之”。開(kāi)元十五年（727年）唐玄宗命其胞妹玉真公主入王屋山陽(yáng)臺(tái)觀跟司馬承楨學(xué)道，一時(shí)轟動(dòng)朝野。司馬承楨入主王屋山后修建了云臺(tái)觀、紫微宮、清虛宮、靈都觀等等道觀。司馬承楨還把天下道教的名山大川命名為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，提出了“洞天福地”學(xué)說(shuō)。他將王屋山命名為“天下第一洞天”，從此王屋山名聲大振。司馬承楨在王屋山一邊搞道觀的硬件建設(shè)，一邊著書(shū)立說(shuō)，他撰寫(xiě)出了《修道密旨》、《修生養(yǎng)氣決》、《天隱子》、《通體論》、《上清天宮地府經(jīng)》等等，成為道教的一代宗師。自從他入主王屋山后，李含光、玉真公主、薛季昌、焦守靜、謝自然、張果老等等高道名家都來(lái)王屋山修道。張果老到王屋山修道成為八仙之一，玉真公主在王屋山曾建了靈都觀。唐代的王屋山道觀林立，道教名家燦若群星，香客如流，文人墨客流連忘返，已成為全國(guó)道教文化的活動(dòng)中心、研究中心、傳承基地。因此有人說(shuō)，“開(kāi)談不說(shuō)王屋山，雖講道教也枉然”。

宋朝在中國(guó)歷史上也是一個(gè)崇道的朝代。特別是北宋的皇帝宋太宗、宋真宗、宋徽宗等等一貫崇奉道教，并在全國(guó)大力扶植和推行道教。北宋高道賀蘭棲真率其弟子長(zhǎng)時(shí)間在王屋山，居奉仙觀，悟道講學(xué)。賀蘭棲真德高望重，活到103歲，在王屋山傳道影響深遠(yuǎn)。金元時(shí)代道教興盛，特別是金代道士王重陽(yáng)創(chuàng)立的道教全真派異軍突起，在全國(guó)形成一個(gè)最大、最有影響力的新教派。金元以來(lái)，它一直是與正一派對(duì)峙而至今的道教兩大流派之一。王重陽(yáng)的大弟子丘處機(jī)是全真派大發(fā)展的關(guān)鍵人物，其主要?dú)v史貢獻(xiàn)是在金元交戰(zhàn)之際曾率領(lǐng)十八弟子北上謁見(jiàn)成吉思汗，以儒道忠孝仁義之理，勸其戒殺而治天下，即“一言止殺”，從而減少了對(duì)中原人民的重大殘殺，建立了汗馬功勞。因此，“天下立七十二長(zhǎng)春觀”以紀(jì)念其偉大功績(jī)。王屋山的柏林長(zhǎng)春觀就是全國(guó)七十二長(zhǎng)春觀的第一觀，丘處機(jī)曾在這里的長(zhǎng)春觀居住，在靈都觀悟道，給王屋山增添了光彩。縱觀王屋山的道教文化，其突出亮點(diǎn)就是“一大洞天（天下第一洞天）、二大高峰（唐代和金元）、三大國(guó)師（唐代的司馬承禎、宋代的賀蘭棲真、金元的丘處機(jī)）”。

自唐以降，特別是到了明、清，王屋山的道教文化隨同中國(guó)道教文化的發(fā)展時(shí)興時(shí)衰，時(shí)而高潮，時(shí)而低谷，王屋山的文化地位也時(shí)升時(shí)降，但其道教文化的傳承與發(fā)展從未間斷過(guò)。千余年來(lái)，中國(guó)道教文化發(fā)展興衰的整個(gè)歷史過(guò)程在王屋山都得到反映，它是中國(guó)道教文化發(fā)展的一個(gè)縮影和一面鏡子。王屋山有著優(yōu)美的自然風(fēng)光、數(shù)百個(gè)道觀和深厚的文化積淀，它永遠(yuǎn)是巍巍高山、道教名山、神話大山，永遠(yuǎn)屹立在中原大地和中外人民的心中。

（本文作者系研究員、文藝評(píng)論家、中國(guó)大眾文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。）