曹縣紙?jiān)?/h1>
2012-04-29 00:00:00郭輝
文化月刊·遺產(chǎn) 2012年3期
紙?jiān)诿耖g傳統(tǒng)習(xí)俗中使用很普遍，流傳歷史久遠(yuǎn)。它的使用既有歲時(shí)節(jié)令民俗游藝活動(dòng)中扎制各種賞玩性的物品，如燈彩、風(fēng)箏、舞龍、舞獅等，也體現(xiàn)在喪葬祭祀習(xí)俗中為死者扎制的隨葬品中。這兩種空間、場(chǎng)合的使用，就其性質(zhì)和功能來(lái)說(shuō)是有所不同的。
在民間喪葬祭祀習(xí)俗中使用的紙制隨葬品，多被稱為“紙?jiān)?。在民間則有多種稱謂：“紙?jiān)?、“扎紙活”、“扎罩子”、“扎彩”、“扎?kù)”、“燒活”、 “花活”等，不一而足，多是各地的俗稱。在曹縣，紙?jiān)呐阍嶷の镞€被稱為“舍火”。當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谘哉Z(yǔ)間流露出來(lái)的對(duì)于紙?jiān)氖褂?，最頻繁出現(xiàn)的詞是“傳統(tǒng)”和“風(fēng)俗”、“孝心”和“面子”。如果說(shuō)風(fēng)俗在于社會(huì)秩序的建立和維持，孝心是家庭人倫關(guān)系的體現(xiàn)，那么面子顯露出的就是社會(huì)人際交往的評(píng)價(jià)需要。
紙?jiān)念}材有許多，其扎制的內(nèi)容多有不同。雖然是些有形無(wú)實(shí)的紙質(zhì)模擬品，也反映出生者對(duì)亡人的美好愿望和孝心，是生者為死者準(zhǔn)備在陰間生活所需的物質(zhì)用品。從紙?jiān)}材的分類和變化，也可以讓我們從中感受到人們對(duì)于自身的現(xiàn)實(shí)生活是如何精簡(jiǎn)歸納的，對(duì)于陰間的世界又是如何想象的。趕時(shí)興的紙?jiān)}材也讓我們對(duì)于民間草根性的文化有了切實(shí)的感受。蒲松齡是今山東臨沂人，他在三百多字的《日用俗字紙?jiān)碌诙弧分?，提到的紙?jiān)}材包括可馱魂的轎馬、柳傘扇、牌坊、捧巾盆的童男童女、靈球、幡、成對(duì)的紙錁扛箱、成群的吹彈美女、五谷倉(cāng)和銘旌樓，執(zhí)事兩行和十丈塔幡，開(kāi)路鬼、顯道神和莊村似的樓房堡垛皆有的陰宅。紙?jiān)}材的名稱樣式都很具體形象。近人常人春在《紅白喜事——舊京婚喪禮俗》中也提到：“昔日，接三用的紙活，以當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)興的個(gè)人交通工具為主，以貯藏財(cái)物的箱柜為輔……民國(guó)以后，出現(xiàn)了一些新式的交通工具，于是有錢人家便仿照時(shí)興式樣加糊些汽車、四輪馬車之類的燒活。”顧頡剛在《兩個(gè)出殯的導(dǎo)子帳 》中也提到了香亭、菜亭、祭文亭；童子、神轎、開(kāi)路鬼等紙?jiān)}材。
紙?jiān)衅矫婕艏埡土Ⅲw腔體粘貼兩種，材料不僅用紙，還用彩帛。紙?jiān)@個(gè)名詞在宋代出現(xiàn)，它的本來(lái)意思就是紙張，所以冥器紙?jiān)皇沁@個(gè)復(fù)音詞的兩個(gè)字義相加的解釋，即紙張?jiān)`。紙?jiān)局恢竼试岬募堉破?，并不?qiáng)調(diào)用什么工藝，既可以剪，也可以剪后加以裱糊，工藝的復(fù)雜和簡(jiǎn)單完全是根據(jù)需要而定。總體來(lái)說(shuō)，原來(lái)紙?jiān)约魹橹鳎始堮押呛髞?lái)發(fā)展起來(lái)的。
毫無(wú)疑問(wèn)，民間藝人的匠心是從材料開(kāi)始。他們選擇材料的特點(diǎn)向來(lái)都是本著因地制宜、就地取材的原則。其特點(diǎn)是：1.用最低廉的和日常生活中隨手可得的材料；2.取自于平日里勞動(dòng)生產(chǎn)中的材料。紙?jiān)嚾藢?duì)材料的選擇與使用也不例外。這些不起眼的生活材料在民間藝人手上，似乎都變得富有靈性，已經(jīng)不單單是無(wú)生命的物質(zhì)，而是一種對(duì)材料不拘一格的匠心。其對(duì)材料嫻熟、機(jī)智的運(yùn)用程度讓人嘆服。紙?jiān)牟牧现饕ㄈ糠郑涸乒羌艿牟牧稀Ⅰ押牟牧虾团滹椀牟牧?。?dāng)然，紙?jiān)牟牧喜皇且怀刹蛔兊?。在今天機(jī)械化生產(chǎn)正逐步取代手工藝勞動(dòng)的過(guò)程中，紙?jiān)牟牧虾褪止すに囈苍陔S著時(shí)代的變化而變化。過(guò)去手工完成的繪制部分的內(nèi)容正在被印刷品逐步代替，這種材料上的變異，也體現(xiàn)出民俗藝術(shù)取材的因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)的特性。
“工欲善其事，必先利其器”強(qiáng)調(diào)了“利其器” 在“善其事”中的必要性和重要性?！捌鳌笔恰肮ぁ钡那疤?，也是決定“工”之優(yōu)劣的重要條件。民間還有句俗話“三分手藝，七分筆”，都提示了工具的重要性。當(dāng)然，工具和材料的加工與扎制完成是分不開(kāi)的。紙?jiān)闹谱鞴ぞ叻N類多樣但并沒(méi)有特殊之處，當(dāng)我們?cè)噲D尋找他們有何獨(dú)特的工具時(shí)，我們也許會(huì)失望的，它們多是平常生活中的實(shí)用工具，或者也可以說(shuō)，工具在藝人們手上既是他們的生產(chǎn)工具，又是他們的生活用具。用于紙?jiān)a(chǎn)的工具有許多種，其中有四大類：（一）處理材料的工具；（二）扎制骨架工具；（三）裱糊工具；（四）用于紙?jiān)詈笱b飾的工具。在使用工具中，紙?jiān)嚾藗儾⒉痪心嘤谌魏涡问剑瑢?duì)于工具的使用多采取怎么方便就怎么使用的原則。一切似乎都來(lái)自紙?jiān)嚾藗兊碾S機(jī)應(yīng)變和即興而為，帶有很多的巧招和隨機(jī)性。
藝人們對(duì)紙?jiān)妓嚵巳挥谛?，?duì)所扎制對(duì)象的加工、整理與塑造，形成了一套完整、豐富的材料造型語(yǔ)言。紙?jiān)氖止ぜ妓嚾谠啤⒓糍N、折疊、鏤刻、 印制 、塑造、彩繪與擠壓等造型手段于一體，具有多種造型藝術(shù)語(yǔ)言形式的綜合性工藝特征、充分體現(xiàn)了這一民俗藝術(shù)造型手段的豐富性和綜合性。當(dāng)然，在紙?jiān)煨凸に囍?，由于現(xiàn)在新材料工藝的發(fā)展，印刷制成的現(xiàn)成品的材料逐漸增加。印刷花紙大量生產(chǎn)，藝人們的技藝在新技術(shù)的擠壓下，生存空間狹小，手工技能已被部分取代。
一件完整的紙?jiān)髌?，通常需要幾道工序和幾十個(gè)步驟才能扎制完成。概括地講，紙?jiān)脑拼笾掠?道工序，包括：１.選料，２.下料，３.扎骨架，４.裱糊，５.裝飾整形。紙?jiān)に囉幸惶壮淌交墓に嚪ǘ?，是由世世代代鄉(xiāng)里的能工巧匠以口傳心授的方式傳承下來(lái)的。對(duì)紙?jiān)氖止ぴ?，從材料得選擇到扎制成成品的各項(xiàng)工序安排，都是按部就班有先后順序的。多數(shù)情況下，其扎制功夫看似簡(jiǎn)單，甚至有些粗糙，事實(shí)上，其制作流程及工藝手法卻是有講究的，絕非簡(jiǎn)單。如塑造和繪制等部分技藝沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐積累是不可能一蹴而就的，其工藝法度是裝在每個(gè)藝人心里的。紙?jiān)嚾嗽谠茣r(shí)全憑手頭上的功夫，它要求制作者不但要心靈手巧，還必須要有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的制作經(jīng)驗(yàn)，要在繪畫(huà)、鏤刻、剪紙、雕塑甚至戲曲等多方面培養(yǎng)自己的素養(yǎng)和基本功，才能應(yīng)對(duì)自己手上的活計(jì)，尤其是還要有變通和創(chuàng)新的能力。在實(shí)踐中藝人們多有熟能生巧的隨興而作，又有靈感閃現(xiàn)的機(jī)智巧思。
四合院（紙?jiān)嚾死钯F寶扎制）四合院是紙?jiān)分械某Ｒ?jiàn)題材?！斑^(guò)三年”時(shí)必須要扎制四合院，是為亡人在陰間準(zhǔn)備的生活居所?！恫芸h志》記載：“曹縣以北屋（也稱堂屋）為主房，東西屋為配房，前有門樓，稱之為四合院?！彼暮显旱脑朴商梦荨㈤T樓、東西配房構(gòu)成。扎制四合院的規(guī)矩有“整出院”和“半出院”之分。 如果兩位老人都亡故了，扎“整出院”。“整出院”包括有堂屋、門樓和東西配房。如果兩位老人，有一位老人亡故，只扎“半出院”?！鞍氤鲈骸卑ㄓ刑梦荨㈤T樓和院墻，沒(méi)有東西配房。
手繪《清明上河圖》中的紙馬店鋪
轎子（紙?jiān)嚾死钯F寶扎制）轎子是舊時(shí)出行的代步工具。轎子有兩種稱謂，專為女性使用的轎子稱為花轎，專為男性使用的稱為官轎。在實(shí)際的扎制中，從造型上并沒(méi)有什么區(qū)別，但轎身的顏色是有規(guī)矩的，男藍(lán)女紅，與棺罩的色彩區(qū)分相一致。
戲曲紙人（紙?jiān)嚾岁愲S更扎制）戲曲紙人是扎制的戲曲人物。多是民間百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲故事中的人物。戲曲紙人不是作為獨(dú)立的紙?jiān)}材，扎制的戲曲人物多是在棺罩和四合院等紙?jiān)}材上的附件。常見(jiàn)的戲曲故事有：《卷席筒》、《穆桂英》、《三國(guó)演義》、《漢宮怨》等，還有頌揚(yáng)孝道的二十四孝等故事。
棺罩 （紙?jiān)嚾藦堄裰菰疲┏鰵洉r(shí)罩在棺材上的罩子，是一種棺材配飾，也有房屋的意思。罩子有紙制的棺罩和布制的棺罩兩類。據(jù)紙?jiān)嚾死钣駛}(cāng)介紹，這兩年才又開(kāi)始時(shí)興回來(lái)，已經(jīng)有近十年沒(méi)有要棺罩的了。
金山銀山(紙?jiān)嚾死钯F寶扎制)傳說(shuō)中的仙山。表示財(cái)富堆積如山的意思。與聚寶盆和搖錢樹(shù)一樣，都是財(cái)富的象征。
牛（紙?jiān)嚾岁愲S更扎制）扎制的牛的牛背上坐一女性，是在祭祀和還愿時(shí)使用。據(jù)說(shuō)是女性死者到閻王爺那里，要把臟水喝了，就扎個(gè)紙牛替她喝臟水。
馬拉轎車子（紙?jiān)嚾藦堄裰菰疲┹^為常見(jiàn)的一種紙?jiān)}材。俗稱“轎車子”。指過(guò)去以騾馬或畜力車為代步工具和運(yùn)輸工具的轎車。轎車子在今天的生活中已經(jīng)很少使用。扎制轎車子是對(duì)過(guò)往交通工具的一種習(xí)慣性延續(xù)。
搖錢樹(shù)（紙?jiān)嚾岁愲S更扎制）傳說(shuō)中的一種寶樹(shù)，樹(shù)上結(jié)滿許多錢幣。在清代富查敦崇著《燕京歲時(shí)記》中有記載：“歲暮取松柏枝大者，插入瓶中，綴以古錢、元寶、石榴花，稱為‘搖錢樹(shù)’?！?/p>
小轎車（紙?jiān)嚾巳闻嘟疲┊?dāng)?shù)厮追Q“包車”。是新式的紙?jiān)}材。多為黑色和紅色兩種顏色，造型是仿照現(xiàn)實(shí)的轎車造型扎制，通常在牌照上會(huì)寫“冥府”、“天堂”等字樣。
銀行（紙?jiān)嚾岁愲S更扎制）紙?jiān)y行是新近的紙?jiān)}材，由搖錢樹(shù)的形式變體而來(lái)。銀行的扎制主要是扎一個(gè)底座，上面扎制六到七個(gè)搖錢樹(shù)，中間扎一個(gè)門樓，門樓邊上還有保安守護(hù)，用來(lái)保護(hù)財(cái)產(chǎn)。
錢箱（紙?jiān)嚾死詈槿试疲?錢箱又稱“扛箱”。是為死者儲(chǔ)存錢財(cái)?shù)南渥?，類似于我們今天的保險(xiǎn)柜。 錢箱內(nèi)裝有用金銀箔折疊的紙?jiān)獙殹?/p>
鶴（紙?jiān)嚾藦堄裰菰疲┰趩试崃?xí)俗中是一定會(huì)出現(xiàn)的題材。在道教中有“駕鶴西游”之說(shuō)，取跨鶴升仙之意。在曹縣，鶴的使用多與棺罩同用，扎制在棺罩上的四個(gè)角。
開(kāi)路鬼（紙?jiān)嚾死钯F寶扎制）又稱方相氏。是神話中的人物，為驅(qū)癘逐疫之神。據(jù)調(diào)查記載，開(kāi)路鬼的形象記載多有出入，形象的描述也不盡相同。體現(xiàn)出民間在使用這些形象時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知多比較模糊不清和不確定。
在曹縣的調(diào)查中藝人介紹，開(kāi)路鬼解放后已經(jīng)不再扎制。在過(guò)去，開(kāi)路鬼一般是不扎制的，一般是在非正常死亡的情況下扎制開(kāi)路鬼，例如冤屈而死的、喝藥自殺的等情況下扎制，扎制開(kāi)路鬼是一種難為喪家的表現(xiàn)，讓喪家多花錢。扎制的開(kāi)路鬼有三丈高。下扎木座呈八邊形，每個(gè)角上都設(shè)一個(gè)輪子，拉動(dòng)開(kāi)路鬼時(shí)，可以引木座上的開(kāi)路鬼轉(zhuǎn)動(dòng)。有巡視四周之意。
紙?jiān)诿耖g傳統(tǒng)習(xí)俗中使用很普遍，流傳歷史久遠(yuǎn)。它的使用既有歲時(shí)節(jié)令民俗游藝活動(dòng)中扎制各種賞玩性的物品，如燈彩、風(fēng)箏、舞龍、舞獅等，也體現(xiàn)在喪葬祭祀習(xí)俗中為死者扎制的隨葬品中。這兩種空間、場(chǎng)合的使用，就其性質(zhì)和功能來(lái)說(shuō)是有所不同的。
在民間喪葬祭祀習(xí)俗中使用的紙制隨葬品，多被稱為“紙?jiān)?。在民間則有多種稱謂：“紙?jiān)?、“扎紙活”、“扎罩子”、“扎彩”、“扎?kù)”、“燒活”、 “花活”等，不一而足，多是各地的俗稱。在曹縣，紙?jiān)呐阍嶷の镞€被稱為“舍火”。當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谘哉Z(yǔ)間流露出來(lái)的對(duì)于紙?jiān)氖褂?，最頻繁出現(xiàn)的詞是“傳統(tǒng)”和“風(fēng)俗”、“孝心”和“面子”。如果說(shuō)風(fēng)俗在于社會(huì)秩序的建立和維持，孝心是家庭人倫關(guān)系的體現(xiàn)，那么面子顯露出的就是社會(huì)人際交往的評(píng)價(jià)需要。
紙?jiān)念}材有許多，其扎制的內(nèi)容多有不同。雖然是些有形無(wú)實(shí)的紙質(zhì)模擬品，也反映出生者對(duì)亡人的美好愿望和孝心，是生者為死者準(zhǔn)備在陰間生活所需的物質(zhì)用品。從紙?jiān)}材的分類和變化，也可以讓我們從中感受到人們對(duì)于自身的現(xiàn)實(shí)生活是如何精簡(jiǎn)歸納的，對(duì)于陰間的世界又是如何想象的。趕時(shí)興的紙?jiān)}材也讓我們對(duì)于民間草根性的文化有了切實(shí)的感受。蒲松齡是今山東臨沂人，他在三百多字的《日用俗字紙?jiān)碌诙弧分?，提到的紙?jiān)}材包括可馱魂的轎馬、柳傘扇、牌坊、捧巾盆的童男童女、靈球、幡、成對(duì)的紙錁扛箱、成群的吹彈美女、五谷倉(cāng)和銘旌樓，執(zhí)事兩行和十丈塔幡，開(kāi)路鬼、顯道神和莊村似的樓房堡垛皆有的陰宅。紙?jiān)}材的名稱樣式都很具體形象。近人常人春在《紅白喜事——舊京婚喪禮俗》中也提到：“昔日，接三用的紙活，以當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)興的個(gè)人交通工具為主，以貯藏財(cái)物的箱柜為輔……民國(guó)以后，出現(xiàn)了一些新式的交通工具，于是有錢人家便仿照時(shí)興式樣加糊些汽車、四輪馬車之類的燒活。”顧頡剛在《兩個(gè)出殯的導(dǎo)子帳 》中也提到了香亭、菜亭、祭文亭；童子、神轎、開(kāi)路鬼等紙?jiān)}材。
紙?jiān)衅矫婕艏埡土Ⅲw腔體粘貼兩種，材料不僅用紙，還用彩帛。紙?jiān)@個(gè)名詞在宋代出現(xiàn)，它的本來(lái)意思就是紙張，所以冥器紙?jiān)皇沁@個(gè)復(fù)音詞的兩個(gè)字義相加的解釋，即紙張?jiān)`。紙?jiān)局恢竼试岬募堉破?，并不?qiáng)調(diào)用什么工藝，既可以剪，也可以剪后加以裱糊，工藝的復(fù)雜和簡(jiǎn)單完全是根據(jù)需要而定。總體來(lái)說(shuō)，原來(lái)紙?jiān)约魹橹鳎始堮押呛髞?lái)發(fā)展起來(lái)的。
毫無(wú)疑問(wèn)，民間藝人的匠心是從材料開(kāi)始。他們選擇材料的特點(diǎn)向來(lái)都是本著因地制宜、就地取材的原則。其特點(diǎn)是：1.用最低廉的和日常生活中隨手可得的材料；2.取自于平日里勞動(dòng)生產(chǎn)中的材料。紙?jiān)嚾藢?duì)材料的選擇與使用也不例外。這些不起眼的生活材料在民間藝人手上，似乎都變得富有靈性，已經(jīng)不單單是無(wú)生命的物質(zhì)，而是一種對(duì)材料不拘一格的匠心。其對(duì)材料嫻熟、機(jī)智的運(yùn)用程度讓人嘆服。紙?jiān)牟牧现饕ㄈ糠郑涸乒羌艿牟牧稀Ⅰ押牟牧虾团滹椀牟牧?。?dāng)然，紙?jiān)牟牧喜皇且怀刹蛔兊?。在今天機(jī)械化生產(chǎn)正逐步取代手工藝勞動(dòng)的過(guò)程中，紙?jiān)牟牧虾褪止すに囈苍陔S著時(shí)代的變化而變化。過(guò)去手工完成的繪制部分的內(nèi)容正在被印刷品逐步代替，這種材料上的變異，也體現(xiàn)出民俗藝術(shù)取材的因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)的特性。
“工欲善其事，必先利其器”強(qiáng)調(diào)了“利其器” 在“善其事”中的必要性和重要性?！捌鳌笔恰肮ぁ钡那疤?，也是決定“工”之優(yōu)劣的重要條件。民間還有句俗話“三分手藝，七分筆”，都提示了工具的重要性。當(dāng)然，工具和材料的加工與扎制完成是分不開(kāi)的。紙?jiān)闹谱鞴ぞ叻N類多樣但并沒(méi)有特殊之處，當(dāng)我們?cè)噲D尋找他們有何獨(dú)特的工具時(shí)，我們也許會(huì)失望的，它們多是平常生活中的實(shí)用工具，或者也可以說(shuō)，工具在藝人們手上既是他們的生產(chǎn)工具，又是他們的生活用具。用于紙?jiān)a(chǎn)的工具有許多種，其中有四大類：（一）處理材料的工具；（二）扎制骨架工具；（三）裱糊工具；（四）用于紙?jiān)詈笱b飾的工具。在使用工具中，紙?jiān)嚾藗儾⒉痪心嘤谌魏涡问剑瑢?duì)于工具的使用多采取怎么方便就怎么使用的原則。一切似乎都來(lái)自紙?jiān)嚾藗兊碾S機(jī)應(yīng)變和即興而為，帶有很多的巧招和隨機(jī)性。
藝人們對(duì)紙?jiān)妓嚵巳挥谛?，?duì)所扎制對(duì)象的加工、整理與塑造，形成了一套完整、豐富的材料造型語(yǔ)言。紙?jiān)氖止ぜ妓嚾谠啤⒓糍N、折疊、鏤刻、 印制 、塑造、彩繪與擠壓等造型手段于一體，具有多種造型藝術(shù)語(yǔ)言形式的綜合性工藝特征、充分體現(xiàn)了這一民俗藝術(shù)造型手段的豐富性和綜合性。當(dāng)然，在紙?jiān)煨凸に囍?，由于現(xiàn)在新材料工藝的發(fā)展，印刷制成的現(xiàn)成品的材料逐漸增加。印刷花紙大量生產(chǎn)，藝人們的技藝在新技術(shù)的擠壓下，生存空間狹小，手工技能已被部分取代。
一件完整的紙?jiān)髌?，通常需要幾道工序和幾十個(gè)步驟才能扎制完成。概括地講，紙?jiān)脑拼笾掠?道工序，包括：１.選料，２.下料，３.扎骨架，４.裱糊，５.裝飾整形。紙?jiān)に囉幸惶壮淌交墓に嚪ǘ?，是由世世代代鄉(xiāng)里的能工巧匠以口傳心授的方式傳承下來(lái)的。對(duì)紙?jiān)氖止ぴ?，從材料得選擇到扎制成成品的各項(xiàng)工序安排，都是按部就班有先后順序的。多數(shù)情況下，其扎制功夫看似簡(jiǎn)單，甚至有些粗糙，事實(shí)上，其制作流程及工藝手法卻是有講究的，絕非簡(jiǎn)單。如塑造和繪制等部分技藝沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐積累是不可能一蹴而就的，其工藝法度是裝在每個(gè)藝人心里的。紙?jiān)嚾嗽谠茣r(shí)全憑手頭上的功夫，它要求制作者不但要心靈手巧，還必須要有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的制作經(jīng)驗(yàn)，要在繪畫(huà)、鏤刻、剪紙、雕塑甚至戲曲等多方面培養(yǎng)自己的素養(yǎng)和基本功，才能應(yīng)對(duì)自己手上的活計(jì)，尤其是還要有變通和創(chuàng)新的能力。在實(shí)踐中藝人們多有熟能生巧的隨興而作，又有靈感閃現(xiàn)的機(jī)智巧思。
四合院（紙?jiān)嚾死钯F寶扎制）四合院是紙?jiān)分械某Ｒ?jiàn)題材?！斑^(guò)三年”時(shí)必須要扎制四合院，是為亡人在陰間準(zhǔn)備的生活居所?！恫芸h志》記載：“曹縣以北屋（也稱堂屋）為主房，東西屋為配房，前有門樓，稱之為四合院?！彼暮显旱脑朴商梦荨㈤T樓、東西配房構(gòu)成。扎制四合院的規(guī)矩有“整出院”和“半出院”之分。 如果兩位老人都亡故了，扎“整出院”。“整出院”包括有堂屋、門樓和東西配房。如果兩位老人，有一位老人亡故，只扎“半出院”?！鞍氤鲈骸卑ㄓ刑梦荨㈤T樓和院墻，沒(méi)有東西配房。
手繪《清明上河圖》中的紙馬店鋪
轎子（紙?jiān)嚾死钯F寶扎制）轎子是舊時(shí)出行的代步工具。轎子有兩種稱謂，專為女性使用的轎子稱為花轎，專為男性使用的稱為官轎。在實(shí)際的扎制中，從造型上并沒(méi)有什么區(qū)別，但轎身的顏色是有規(guī)矩的，男藍(lán)女紅，與棺罩的色彩區(qū)分相一致。
戲曲紙人（紙?jiān)嚾岁愲S更扎制）戲曲紙人是扎制的戲曲人物。多是民間百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲故事中的人物。戲曲紙人不是作為獨(dú)立的紙?jiān)}材，扎制的戲曲人物多是在棺罩和四合院等紙?jiān)}材上的附件。常見(jiàn)的戲曲故事有：《卷席筒》、《穆桂英》、《三國(guó)演義》、《漢宮怨》等，還有頌揚(yáng)孝道的二十四孝等故事。
棺罩 （紙?jiān)嚾藦堄裰菰疲┏鰵洉r(shí)罩在棺材上的罩子，是一種棺材配飾，也有房屋的意思。罩子有紙制的棺罩和布制的棺罩兩類。據(jù)紙?jiān)嚾死钣駛}(cāng)介紹，這兩年才又開(kāi)始時(shí)興回來(lái)，已經(jīng)有近十年沒(méi)有要棺罩的了。
金山銀山(紙?jiān)嚾死钯F寶扎制)傳說(shuō)中的仙山。表示財(cái)富堆積如山的意思。與聚寶盆和搖錢樹(shù)一樣，都是財(cái)富的象征。
牛（紙?jiān)嚾岁愲S更扎制）扎制的牛的牛背上坐一女性，是在祭祀和還愿時(shí)使用。據(jù)說(shuō)是女性死者到閻王爺那里，要把臟水喝了，就扎個(gè)紙牛替她喝臟水。
馬拉轎車子（紙?jiān)嚾藦堄裰菰疲┹^為常見(jiàn)的一種紙?jiān)}材。俗稱“轎車子”。指過(guò)去以騾馬或畜力車為代步工具和運(yùn)輸工具的轎車。轎車子在今天的生活中已經(jīng)很少使用。扎制轎車子是對(duì)過(guò)往交通工具的一種習(xí)慣性延續(xù)。
搖錢樹(shù)（紙?jiān)嚾岁愲S更扎制）傳說(shuō)中的一種寶樹(shù)，樹(shù)上結(jié)滿許多錢幣。在清代富查敦崇著《燕京歲時(shí)記》中有記載：“歲暮取松柏枝大者，插入瓶中，綴以古錢、元寶、石榴花，稱為‘搖錢樹(shù)’?！?/p>
小轎車（紙?jiān)嚾巳闻嘟疲┊?dāng)?shù)厮追Q“包車”。是新式的紙?jiān)}材。多為黑色和紅色兩種顏色，造型是仿照現(xiàn)實(shí)的轎車造型扎制，通常在牌照上會(huì)寫“冥府”、“天堂”等字樣。
銀行（紙?jiān)嚾岁愲S更扎制）紙?jiān)y行是新近的紙?jiān)}材，由搖錢樹(shù)的形式變體而來(lái)。銀行的扎制主要是扎一個(gè)底座，上面扎制六到七個(gè)搖錢樹(shù)，中間扎一個(gè)門樓，門樓邊上還有保安守護(hù)，用來(lái)保護(hù)財(cái)產(chǎn)。
錢箱（紙?jiān)嚾死詈槿试疲?錢箱又稱“扛箱”。是為死者儲(chǔ)存錢財(cái)?shù)南渥?，類似于我們今天的保險(xiǎn)柜。 錢箱內(nèi)裝有用金銀箔折疊的紙?jiān)獙殹?/p>
鶴（紙?jiān)嚾藦堄裰菰疲┰趩试崃?xí)俗中是一定會(huì)出現(xiàn)的題材。在道教中有“駕鶴西游”之說(shuō)，取跨鶴升仙之意。在曹縣，鶴的使用多與棺罩同用，扎制在棺罩上的四個(gè)角。
開(kāi)路鬼（紙?jiān)嚾死钯F寶扎制）又稱方相氏。是神話中的人物，為驅(qū)癘逐疫之神。據(jù)調(diào)查記載，開(kāi)路鬼的形象記載多有出入，形象的描述也不盡相同。體現(xiàn)出民間在使用這些形象時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知多比較模糊不清和不確定。
在曹縣的調(diào)查中藝人介紹，開(kāi)路鬼解放后已經(jīng)不再扎制。在過(guò)去，開(kāi)路鬼一般是不扎制的，一般是在非正常死亡的情況下扎制開(kāi)路鬼，例如冤屈而死的、喝藥自殺的等情況下扎制，扎制開(kāi)路鬼是一種難為喪家的表現(xiàn)，讓喪家多花錢。扎制的開(kāi)路鬼有三丈高。下扎木座呈八邊形，每個(gè)角上都設(shè)一個(gè)輪子，拉動(dòng)開(kāi)路鬼時(shí)，可以引木座上的開(kāi)路鬼轉(zhuǎn)動(dòng)。有巡視四周之意。
