書法不僅僅是“技”，是“藝”，更是“道”。尺幅天地，構(gòu)建的是中國人的精神家園。

——邵秉仁

邵秉仁簡介：

1945年出生?，F(xiàn)任全國政協(xié)人口資源環(huán)境委員會副主任，中國書法家協(xié)會副主席，中國藝術(shù)研究院中國書法院特邀研究員，中國人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院書法教授 。其書法以“二王”為宗，兼蓄米、趙之風(fēng)，逐漸形成以傳統(tǒng)為主、不激不厲和典雅高古的行、草書風(fēng)格，盡現(xiàn)中國書法的“中和之美”。

歷史上不少大政治家往往也是大詩人、大書法家。邵秉仁從部長到書法家，由于閱歷豐富，故視野開闊，格局雄富。一個領(lǐng)導(dǎo)干部，平日工作千頭萬緒，閑暇一直堅持對傳統(tǒng)文化包括書法藝術(shù)的不斷學(xué)習(xí)和追求，故而從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退下來從事書法與傳統(tǒng)文化研究自然順理成章。他有自己的真性情、真思考，并能寓于諸如詩歌、書畫這樣的藝術(shù)領(lǐng)域，激發(fā)同道，啟迪左右，也是“為政以德”的應(yīng)有之義。

即使在今天書法審美標(biāo)準(zhǔn)被誤導(dǎo)得混亂不堪的狀況下，依然模糊不了邵秉仁作為一位真正書法家的定位。書法有三者，缺一不可：一為筆功；二者，學(xué)之修養(yǎng)；三為個人品格。三者兼修始可無愧于書法。邵秉仁師承二王，兼修米、趙書風(fēng)，這一影響在他的作品《岳陽樓記》里可窺見一二，其書簡約凝練，清秀雋雅。歐陽中石評價他的書法“翰香墨趣，則如流水之潺潺，懸泉之酣暢，或從來自有，或?qū)⒂兴?，既見功力，又見才睿”。智識才睿，其得來離不開文化修養(yǎng)。書法從傳統(tǒng)中來，精修傳統(tǒng)文化才能往傳統(tǒng)中去，才能以之為起步而結(jié)合時代、而自成一格。在瞬息萬變的全球化時代，我們的傳統(tǒng)文化如何固守并與時俱進(jìn)，我們的這個民族如何安身立命？邵秉仁以書法及傳統(tǒng)文化為視角，對本刊記者侃侃而談，心中韜略，可作一窺。

Q=文化月刊

A=邵秉仁

Q：怎樣認(rèn)識當(dāng)下中國書法傳承與發(fā)展的關(guān)系？

A：傳承與發(fā)展這兩者是一個辯證的關(guān)系，繼承是前提。中國書法有幾千年的發(fā)展歷史，無論是它所包含的人文精神還是基本法度以及書寫的技巧等方面，都創(chuàng)造了大家一致公認(rèn)的傳統(tǒng)規(guī)則，這些法則要為我們所用首先得繼承承下來，沒有繼承就談不上發(fā)展，但是反過來，不發(fā)展的話就又等于是一種復(fù)古，就脫離了時代的需求，所以要在繼承的基礎(chǔ)上求發(fā)展。

Q：那你是如何把握時代與繼承的關(guān)系的？

A：書法的發(fā)展要求要使書法藝術(shù)能夠結(jié)合時代的精神，所謂時代的精神體現(xiàn)在人民大眾的主流審美價值上，主流審美價值又跟思想和文化的形態(tài)是密切相關(guān)的。在當(dāng)今社會背景下，思想意識形態(tài)又到底是什么，這個需要我們認(rèn)識清楚。藝術(shù)觀念不是說外來的、摒棄以前意識形態(tài)的東西就是優(yōu)秀的，但也不是說把古人的東西拿過來就是繼承，我們不能這么絕對的看。我理解當(dāng)今是一個思想、文化多元的時代，既有中國的傳統(tǒng)文化，又有西方優(yōu)秀的舶來文化。作為中國自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個國家或一個民族這是必須堅守的，我們在面對這樣一個思想文化多元的時代的時候，要保持主流的書風(fēng)，就是要符合人民大眾審美價值的書風(fēng)。中國的儒家文化所鑄就的中國人的亙古不變的審美情趣就是我們的主流思想與意識形態(tài)。

Q：西方藝術(shù)觀念對于我們的書法藝術(shù)有哪些值得借鑒的？

A：我們不能簡單的排斥西方地思想或藝術(shù)觀念。西方的后現(xiàn)代思想觀念實際上已經(jīng)脫離了現(xiàn)實主義，追求的是一種從個人主觀出去認(rèn)定客觀現(xiàn)實的規(guī)則。在這個背景下，如何去吸收西方的文化思想，特別是在藝術(shù)觀上，對于我們傳統(tǒng)書法的發(fā)展還是有借鑒價值的，我從來就不反對流行書風(fēng)，而是反對任意脫離以漢字為基礎(chǔ)的中國本體文化去胡攪亂搞。應(yīng)該借用西方美術(shù)的空間布局等優(yōu)秀藝術(shù)手法對中國書法進(jìn)行因用制宜的結(jié)合。

Q：你認(rèn)為有沒有必要對書法藝術(shù)進(jìn)行國際性的推動，讓書法走出去？

A：這涉及到民族性與世界性之間關(guān)系的問題，我認(rèn)為越具有民族性的東西才越是世界的。我反對抹殺自己民族性的藝術(shù)手法去迎合西方審美文化，有人以為那樣才能走出去，這個不是那么回事。比如說中國畫，中國畫有自己的特點，但是我們絕對不能照搬西方的藝術(shù)手法，借鑒是可以的。這中間有一種哲學(xué)理念：越是民族的，就越是世界的，書法本源的民族特點保存好了，這樣才能走出去。另一個問題是，書法的國際化是跟中國語言文字的普及度密切相關(guān)的，因為它不能夠僅僅依靠藝術(shù)的普及，還需要一種意識形態(tài)的普及。書法這門藝術(shù)是建立在漢字基礎(chǔ)上的，那么隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，隨著世界各國對中國文化的認(rèn)同的增強(qiáng)，就會增強(qiáng)中國文化語言的傳播，也會增強(qiáng)漢字書法的傳播，在此基礎(chǔ)上書法就會自然而然被接受。

Q：在當(dāng)代浮躁的社會風(fēng)氣與文化網(wǎng)絡(luò)化的背景下，書法越來越淡出人們的生活。在書法即將被邊緣化的社會背景下，書法是不是遇上了很大危機(jī)？

A：對，這是一個很大的危機(jī)。我們書法的群眾基礎(chǔ)在萎縮，同時它也存在著實用功能的轉(zhuǎn)變。原來寫字有實用功能，我們必須得會寫字、寫好字?，F(xiàn)在變?yōu)橐环N純藝術(shù)以后，它的受眾群體自然而然在削弱，而藝術(shù)向來都是上層建筑的東西，從事的人很少。對于書法的發(fā)展，首先我們還要強(qiáng)調(diào)自身文化的傳承性；另外還有一個教育問題，重西學(xué)，輕國學(xué)，重外語，輕國語，造就了這一代人傳統(tǒng)文化的缺失。

Q：你認(rèn)為現(xiàn)代書法的審美標(biāo)準(zhǔn)是什么？

A：書法藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)在于一種自古代以來的約定俗成。漢字筆畫的解體，筆墨的運用和整個空間布局的運用，它是有無形的規(guī)矩的。真正好的東西大家都會認(rèn)為好，雖然沒有書法藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)的教科書，但實際上總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗就是教科書，這就等于說書法藝術(shù)的評判不是沒有規(guī)矩的。

Q：書法的形與神是怎樣一種關(guān)系？

A：書法的“神”是只能自己體會出來，是做不出來的；“神”取決于字外，每個字的形都可以很美，但是不一定有“神”，這也關(guān)系到一個人藝術(shù)觀的問題，關(guān)系到作者如何理解書法藝術(shù)，一個人有多高的文化底蘊和思想境界才會有什么樣的神采。理論上講，“神”是裝不出來的。要想獲取高度的“神”，就需要戒驕戒躁，浮躁是永遠(yuǎn)產(chǎn)生不了精品的，這也是一種普遍的真理，對于任何藝術(shù)都適用。

邵秉仁談文化安全與傳統(tǒng)文化

國家文化安全與國家政治安全、國家經(jīng)濟(jì)安全一樣，是國家安全的一個重要組成部分。

國家文化安全問題， 并不是中國一國的問題，所有的發(fā)展中國家，一部分發(fā)達(dá)國家乃至傳統(tǒng)意義上的西方國家，都碰到過這個問題。作為一個嚴(yán)峻的全球性問題，已經(jīng)引起了一些國際機(jī)構(gòu)、主權(quán)國家甚至民間組織的高度關(guān)注。

國家文化安全的內(nèi)涵主要涉及兩個層面：一是意識形態(tài)，即文化與精神內(nèi)涵，其中政治及意識形態(tài)內(nèi)涵構(gòu)成一個國家文化安全的核心，文化與精神內(nèi)涵奠定了國家和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。

盡管中國文化在二十世紀(jì)歷經(jīng)了兩千多年來最為復(fù)雜、嚴(yán)峻的考驗，暴露了它的封閉蒙昧落后挨打的一面，更顯示了它的堅韌性、包容性、吸納性、 應(yīng)變能力與自我更新能力。過去歷史上那么多地方變成殖民地，而沒有任何人能使中華民族屈服，因為我們中國有自己的文化。面對西方文化的沖擊，愈來愈多的現(xiàn)代知識分子已經(jīng)開始意識到，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不再是中國現(xiàn)代化的障礙，相反，是我們維護(hù)國家文化安全的重要屏障；弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。