摘要：當(dāng)今世界綠色文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，人們?cè)陉P(guān)注綠色建筑技術(shù)層面的同時(shí)，也關(guān)注文化層面的內(nèi)涵和外延。今日的綠色建筑已經(jīng)成為一個(gè)綜合了自然環(huán)境、社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)技術(shù)等多層面問(wèn)題的復(fù)合概念。中華傳統(tǒng)文化的最精髓部分就是“天人合一”的哲學(xué)思想，即是人與大自然合一，和諧共處，不是征服和被征服的關(guān)系。本文試圖從現(xiàn)代綠色建筑的理念、技術(shù)實(shí)施手段與我國(guó)古代文化現(xiàn)象中找出某些關(guān)聯(lián)的地方進(jìn)行詮釋?zhuān)玫乩斫夂桶盐站G色建筑的真諦。

關(guān)鍵詞：漫談；綠色建筑；中華傳統(tǒng)文化

當(dāng)今世界綠色文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，人們?cè)陉P(guān)注綠色建筑技術(shù)層面的同時(shí)，也關(guān)注文化層面的內(nèi)涵和外延。今日的綠色建筑已經(jīng)成為一個(gè)綜合了自然環(huán)境、社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)技術(shù)等多層面問(wèn)題的復(fù)合概念。中華傳統(tǒng)文化的最精髓部分就是“天人合一”的哲學(xué)思想，即是人與自然合一，和諧共處，不是征服和被征服的關(guān)系。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代綠色建筑的理念、技術(shù)實(shí)施手段與我國(guó)古代文化現(xiàn)象中存在著某些關(guān)聯(lián)的地方。為了更好地理解和把握綠色建筑的真諦，嘗試從如下幾方面的詮釋。

1 綠色建筑的追求與古代詩(shī)詞繪畫(huà)

當(dāng)今能源危機(jī)、氣候變暖困擾著世界，節(jié)能減排成為全球急需解決的問(wèn)題時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)建筑活動(dòng)對(duì)環(huán)保影響很大（在美國(guó)，建筑物占了資源使用和廢棄物產(chǎn)生的高比例：14％的自來(lái)水用量；30％的廢棄物產(chǎn)量；38％的二氧化碳排放量；40％的原料使用；24％～50％的能源使用；以及72％的用電量），研究并解決這個(gè)問(wèn)題的綠色建筑應(yīng)運(yùn)而生。什么是綠色建筑或可持續(xù)建筑。它是指用建筑壽命周期最低環(huán)境代價(jià)的方式和手段來(lái)營(yíng)造安全、健康、效率、舒適的居住空間，達(dá)到人、建筑與環(huán)境和諧共處的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。綠色建筑也是反映世界與環(huán)保時(shí)代要求的建筑，它倡導(dǎo)高效合理地利用能源、土地資源、水資源、建材，最低限度地影響環(huán)境；

綠色建筑是一項(xiàng)借助設(shè)計(jì)、施工和運(yùn)營(yíng)手段，綜合地改造建筑環(huán)境的方式（從單個(gè)樓宇到社區(qū)、甚至整個(gè)城鎮(zhèn)）。綠色建筑基于整個(gè)壽命周期，即從最初規(guī)劃階段到結(jié)構(gòu)體的壽命結(jié)束。它關(guān)聯(lián)著上下游的供應(yīng)鏈，包括項(xiàng)目的生產(chǎn)要素和每一種物品。綠色建筑是需要跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的通力合作完成的。

綠色建筑是現(xiàn)實(shí)世界中最能夠體現(xiàn)人類(lèi)追求可持續(xù)發(fā)展理想并付諸行動(dòng)的一個(gè)舉措，它所倡導(dǎo)人、建筑和環(huán)境和諧相處與我國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的“天人合一”相吻合，今日的綠色建筑已經(jīng)成為一個(gè)綜合了自然環(huán)境、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等多層面問(wèn)題的復(fù)合概念?？梢哉f(shuō)綠色建筑承載著人類(lèi)追求文明進(jìn)步的崇高理想，承載著人類(lèi)與地球和諧相處而幸福地生活繁衍的美好愿望，是真正符合可持續(xù)發(fā)展思想和理念的建筑，代表人類(lèi)建筑發(fā)展方向。

追溯中華文明五千年?duì)N爛文化，我們的先人早已孜孜不倦地追求著人與自然和諧共處的“天人合一”生活方式，從而產(chǎn)生了大量的“綠色詩(shī)詞繪畫(huà)”。所謂綠色詩(shī)詞繪畫(huà)是以地球大自然為本體，個(gè)人在地球大自然中，由于身心與地球大自然的統(tǒng)一與共融，從而使自我精神得到安寧，并因此體會(huì)與覺(jué)悟到大地自然（之崇山峻嶺、江河湖海、花草樹(shù)木）的美及其內(nèi)涵的精神能動(dòng)信息，于是產(chǎn)生歌詠、贊美地球大自然創(chuàng)作動(dòng)力，或表達(dá)自我在地球大自然中的寧?kù)o與愉悅，或表達(dá)對(duì)地球大自然內(nèi)在精神本體之真實(shí)感受。

例舉綠色詩(shī)詞兩首。其一，南宋詞人辛棄疾（1140年－1207年）所作的詞《清平樂(lè)?村居》

茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬。

其二，東晉詩(shī)人陶淵明（約365年—427年）所作的詩(shī)《飲酒》

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

中國(guó)的山水畫(huà)就是典型的綠色繪畫(huà)作品。中國(guó)十大傳世繪畫(huà)之一的《富春山居圖》。它以長(zhǎng)卷的，描繪了富春江兩岸初秋的秀麗景色，峰巒疊翠，松石挺秀，云山煙樹(shù)，沙汀村舍，布局疏密有致，變幻無(wú)窮，以清潤(rùn)的筆墨、簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境，把浩渺連綿的江南山水表現(xiàn)得淋漓盡致，達(dá)到了“山川渾厚，草木華滋”的境界。這也是先人倡導(dǎo)的“天人合一”達(dá)到的完美境界。

用中國(guó)十大傳世繪畫(huà)其中的《清明上河圖》和《富春山居圖》來(lái)描繪中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)和追求的未來(lái)，是貼切不過(guò)的。

如果當(dāng)今的社會(huì)最崇拜的是《清明上河圖》描繪出汴京城內(nèi)及近郊在清明時(shí)節(jié)社會(huì)上各階層的生活景象。歌頌太平盛世，人們安居樂(lè)業(yè)、城市社會(huì)生活繁榮的一幅壯麗畫(huà)卷。她代表中國(guó)現(xiàn)在在追求的是一種繁華的物質(zhì)文明，因?yàn)橹袊?guó)人真的窮太久了，在這個(gè)追逐的過(guò)程中并沒(méi)有錯(cuò)。那么中國(guó)的未來(lái)是什么？或者是人類(lèi)的未來(lái)是什么？或者每一個(gè)人都得活到一個(gè)像黃公望先生這樣一個(gè)境界？所以我在想這幅畫(huà)應(yīng)該到北歐去，它應(yīng)該到歐洲去，它更應(yīng)該到一個(gè)非常需要那種平靜的生活，而且在這方面強(qiáng)烈認(rèn)可，成為他們生命價(jià)值一部分的人，他們可能會(huì)最強(qiáng)烈的對(duì)這樣一幅畫(huà)有最高的一項(xiàng)共鳴。所以這幅畫(huà)《富春山居圖》她本身已經(jīng)是跨過(guò)一個(gè)國(guó)家的、地域的、文明的領(lǐng)域，她甚至在一個(gè)情境里頭去感受黃公望那個(gè)年代它的雷雨、它的風(fēng)雨，它那個(gè)地方跟大自然的一個(gè)完全的結(jié)合，然后那個(gè)時(shí)候地球是那么的安靜，沒(méi)有氣候的暖化問(wèn)題，沒(méi)有溫室氣體的排放，當(dāng)然這是在工業(yè)革命之前，我認(rèn)為這幅畫(huà)應(yīng)該代表著中國(guó)的未來(lái)，她可能中國(guó)的繪畫(huà)里是最具備世界語(yǔ)言的。

2 綠色建筑設(shè)計(jì)與《易經(jīng)》

在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，建筑師、工程師（土木、機(jī)械、電氣、管道、結(jié)構(gòu)）、景觀(guān)設(shè)計(jì)師、建筑承包商和其它工種相對(duì)獨(dú)立于各自的工作范圍內(nèi)，然后按照程序把工作成果交給其他專(zhuān)業(yè)人士。特別是建筑承包商和其他方面的專(zhuān)家只能在這一傳統(tǒng)進(jìn)程接近結(jié)束時(shí)才參與，這一學(xué)科的分離和一般流水線(xiàn)的設(shè)計(jì)過(guò)程可能失去整合與協(xié)同的機(jī)會(huì)。

一體化（整合）設(shè)計(jì)成為綠色建筑設(shè)計(jì)一種新的方式，就是在整個(gè)項(xiàng)目的壽命周期強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)人員之間的聯(lián)系和溝通。使建筑物的業(yè)主、經(jīng)營(yíng)者、建筑師、規(guī)劃師、工程師、和承包商等所有學(xué)科的人員走到一起，開(kāi)始討論該項(xiàng)目的目標(biāo)和要求，通過(guò)觀(guān)察和分析交替工作，一個(gè)清晰詳述可持續(xù)性和績(jī)效的目標(biāo)讓建筑項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)跨越傳統(tǒng)的障礙并做出創(chuàng)新的解決方案。隨著項(xiàng)目的進(jìn)展，通過(guò)設(shè)計(jì)階段，每一個(gè)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行審查，以確認(rèn)它符合原始目標(biāo)和業(yè)主意圖。這樣，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)得以更優(yōu)化、更深層次的集成和協(xié)作去解決問(wèn)題。

例如選址要有可持續(xù)的建筑績(jī)效和確定建筑如何對(duì)自然環(huán)境的影響：①可步行到達(dá)公共交通或商店和服務(wù)設(shè)施，可以減少運(yùn)輸相關(guān)的能源和環(huán)境造成的影響。②建筑物的方位可以增加自然采光，可用于減少人工照明需求和機(jī)械加熱和冷卻的需要。③建筑物和場(chǎng)址的設(shè)計(jì)和方位可以改變的空地?cái)?shù)量和質(zhì)量、雨洪管理。

一體化（整合）設(shè)計(jì)也提供了以新的資源整合機(jī)會(huì)。例如在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，水暖工程師、機(jī)械工程師、土木工程師、和景觀(guān)設(shè)計(jì)師都是相互分開(kāi)地考慮水（食用水供應(yīng)、污水處理、雨洪徑流、灌溉需求）的問(wèn)題。但在一體化（整合）設(shè)計(jì)過(guò)程中，允許專(zhuān)業(yè)人士從整體上把水當(dāng)做一種資源來(lái)考慮。這種協(xié)作方式能引領(lǐng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)收集雨水和可利用的廢水來(lái)以滿(mǎn)足供水和灌溉需求，同時(shí)減少水土流失和保護(hù)水質(zhì)。

通過(guò)一體化途徑，可持續(xù)建筑的整體效益被最大限度的發(fā)揮出來(lái)。戰(zhàn)略規(guī)劃關(guān)注于可持續(xù)發(fā)展，開(kāi)始于設(shè)計(jì)之初并且貫穿整個(gè)項(xiàng)目，能提供許多機(jī)會(huì)來(lái)改善室內(nèi)空氣質(zhì)量、減少對(duì)環(huán)境影響、改善居住舒適度、減少或者不增加因可持續(xù)發(fā)展而增加建筑成本、提高投資回報(bào)率、并降低生產(chǎn)和維護(hù)成本。

縱觀(guān)西方科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的、實(shí)證的“分科而學(xué)”，層層解析，愈分愈細(xì)，這無(wú)疑是極必要極偉大的；但是，當(dāng)實(shí)證和實(shí)驗(yàn)的“分科而學(xué)”走到它的巔峰時(shí)，當(dāng)代的科學(xué)巨匠們惶惑了：許多問(wèn)題不是劃分愈精細(xì)便愈有效的。于是他們兜了一個(gè)大圈之后，又回到最初的起點(diǎn)上——整體把握：世界原來(lái)是一個(gè)巨大系統(tǒng)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，破壞其一點(diǎn)，則影響到全局；反之亦然。譬如對(duì)自然無(wú)止境的索取帶來(lái)了人類(lèi)無(wú)止境的懲罰（轟動(dòng)世界的《第三浪潮》對(duì)未來(lái)社會(huì)的研究便主要建筑在對(duì)這種懲罰的發(fā)身上：人類(lèi)需要建立一個(gè)更合乎“天地人”巨大系統(tǒng)統(tǒng)一機(jī)制的次序）?！胺挚贫鴮W(xué)”走到頂點(diǎn)之后，整體性的學(xué)科——系統(tǒng)論、熵理論、耗散結(jié)構(gòu)論、模糊數(shù)學(xué)——紛紛應(yīng)運(yùn)而生了。這是一個(gè)劃時(shí)代的科學(xué)進(jìn)步。

但是，推動(dòng)這種進(jìn)步的大科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，不論“系統(tǒng)”也好，“模糊”也好，全不是他們的創(chuàng)舉，他們的創(chuàng)舉早就存在于東方尤其是中華傳統(tǒng)文化源頭——《易經(jīng)》之中：一種辯證的、整體的自然觀(guān)、宇宙觀(guān)和人生觀(guān)。

《易經(jīng)》的哲學(xué)核心思想就是系統(tǒng)論和辯證法。變中有不變，不變中有變，世界在變與不變中發(fā)展，人類(lèi)在不變與變中死生；天地人“三才”一體，天變地亦變（天上下雨地上澇），地變天亦變（污染空氣的二氧化碳使地球產(chǎn)生“溫室效應(yīng)”），天變?nèi)艘嘧儯ㄌ祗E冷人亦易感風(fēng)寒），地變?nèi)艘嘧儯戏饺硕酀駸嶂玻绱祟?lèi)推，天地人一體，互為關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，《易經(jīng)》并非百科全書(shū)。中西方文化的最精妙之處是相通的——《易經(jīng)》便是一例?！兑捉?jīng)》的辯證思想與方法，與實(shí)證的當(dāng)代西方科學(xué)是根本不同的；但它的思維方法乃至細(xì)部的排列方式使西方當(dāng)代學(xué)者大受啟發(fā)，卻是無(wú)可置疑的事實(shí)。因此，我們不必將當(dāng)今之科學(xué)去等同于古老的《易經(jīng)》，我們只是比照一下東西方思想的“殊途同歸”之處，以見(jiàn)《易》學(xué)的博大精深而已。

《易經(jīng)》源于中國(guó)先人用于占卜，但它又不僅僅可以用來(lái)占卜。我們今天學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并非為了用來(lái)占卜，而是為了繼承祖先的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并借助它以開(kāi)啟我們的智慧寶庫(kù)之門(mén)，用之于“天地人”之間，使我們從哲學(xué)世界觀(guān)到方法論，都得以收益，并為世界的今日和明日，做出炎黃子孫的一點(diǎn)獨(dú)特貢獻(xiàn)。

3 綠色建筑評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)與“風(fēng)水寶地的環(huán)境模式”

人們逐漸意識(shí)到綠色建筑技術(shù)已經(jīng)無(wú)法再以單項(xiàng)開(kāi)發(fā)、簡(jiǎn)單疊加的手段繼續(xù)發(fā)展下去，綠色建筑不僅是關(guān)于建筑技術(shù)的改良措施，同時(shí)也是關(guān)于自然環(huán)境、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等諸多方面的有機(jī)綜合。

綠色建筑評(píng)價(jià)體系的建立是綠色建筑技術(shù)逐步完善和系統(tǒng)化的必然結(jié)果，它為綠色建筑技術(shù)的有機(jī)整合搭建了一個(gè)平臺(tái)，使綠色建筑技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等諸多學(xué)科能夠在一個(gè)統(tǒng)一的平臺(tái)上發(fā)揮各自的作用，建立一個(gè)綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)，為設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師、工程師和管理人員提供了一個(gè)比以往任何時(shí)候都更加簡(jiǎn)便易行、規(guī)章明確的綠色建筑評(píng)價(jià)工具和設(shè)計(jì)指南。

我國(guó)在2006年頒布實(shí)施《綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》（GB/T50378－2006），定義綠色建筑是在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源(節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材)、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)里的“四節(jié)一環(huán)?！鄙钊肴诵?，這與我們古代的“風(fēng)水寶地環(huán)境模式”的“明堂四神空間”有點(diǎn)相似，不妨做個(gè)對(duì)照：

明堂（生態(tài)環(huán)?？臻g）——室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量（環(huán)保）——木

左青龍——節(jié)水與水資源利用（節(jié)水）——水

右白虎——節(jié)材與材料資源利用（節(jié)材）——金

前朱雀——節(jié)能與能源利用（節(jié)能）——火

后玄武——節(jié)地與室外環(huán)境（節(jié)地）——土

其中：明堂四神空間五行生克

1.五行相克

木(明堂)克土(玄武)——高舒適度耗用資源多令室外環(huán)境惡化

土(玄武)克水(青龍)——濫用土地會(huì)破壞自然水系，造成污染

水(青龍)克火(朱雀)——含水率高的空氣會(huì)高耗能

火(朱雀)克金(白虎)——能源多耗令材料枯竭

金(白虎)克木(明堂)——含有甲醛的材料會(huì)污染室內(nèi)環(huán)境

2.五行相生

木(明堂)生火(朱雀)——采用自然通風(fēng)和日照可以節(jié)約能源

火(朱雀)生土(玄武)——節(jié)約用電能減少二氧化碳排放而改善室外環(huán)境

土(玄武)生金(白虎）——節(jié)約土地能使自然材料資源積蓄豐盈

金(白虎)生水(青龍)——節(jié)約木材能減少水土流失，節(jié)約鋼材可減少制造用水

水(青龍)生木(明堂)——污水凈化和中水回用能使環(huán)境質(zhì)量提高

以上的詮釋也許有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。但綠色建筑評(píng)價(jià)體系是“風(fēng)水寶地的環(huán)境模式”的量化和科普化，這是說(shuō)得過(guò)去的。

對(duì)曾予中國(guó)古代數(shù)千年建筑文化以深刻影響的風(fēng)水理論，不應(yīng)在采取盲目的排斥的態(tài)度，不應(yīng)毫無(wú)分析研究就簡(jiǎn)單武斷的視之為迷信或偽科學(xué)，而應(yīng)當(dāng)正視他的歷史存在的價(jià)值，以科學(xué)的發(fā)展的眼光評(píng)判的研究，填補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)由于思想禁錮而造成的學(xué)術(shù)空白。正如當(dāng)代杰出的科學(xué)史家，英國(guó)學(xué)者李約瑟所指出的那樣：“風(fēng)水理論包括著顯著的美學(xué)成分和深刻的哲理，中國(guó)傳統(tǒng)建筑同自然環(huán)境完美和諧的有機(jī)結(jié)合而美不勝收，皆可據(jù)以得到說(shuō)明。”

對(duì)綠色建筑與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)部分嘗試性的做出詮釋?zhuān)菍W(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中的心得體會(huì)，與大家交流，希望能得到高人的批評(píng)指正。

本文得到武漢大學(xué)王克陵教授的悉心指導(dǎo)，在此深表衷心的感謝。

參考文獻(xiàn)

[1]雷鐸.易經(jīng)智慧書(shū)[M].東方出版中心.2008年10月