日本哲學(xué)的貧困

文|李際均

日本不像德國(guó)那樣，有眾多的哲學(xué)家、歷史學(xué)家甚至詩(shī)人為它的戰(zhàn)略文化效力。對(duì)于當(dāng)時(shí)哲學(xué)文化相對(duì)貧乏的日本來(lái)說(shuō)，“皇道哲學(xué)”加上侵略擴(kuò)張的軍事戰(zhàn)略和武士道精神就等于戰(zhàn)略文化。標(biāo)榜信奉中國(guó)佛教禪宗的日本武士道信徒們?cè)谀暇┐笸罋⒅袑?duì)寺廟的僧人也毫不留情，正說(shuō)明武士道精神對(duì)禪宗教義的扭曲和背叛。中國(guó)原有的儒教、道教和后來(lái)傳入的佛教思想，在中國(guó)所產(chǎn)生的影響是仁愛(ài)、中庸、平和，在日本卻畸變?yōu)楹脩?zhàn)、虐殺、輕生。一棵古老的東方智慧之樹結(jié)出兩種截然不同的果實(shí)。這便是戰(zhàn)略文化的分野，而這分野是有深刻的歷史和哲學(xué)原因的。日本近代啟蒙思想家中江兆民說(shuō)過(guò)：“日本沒(méi)有哲學(xué)。”“沒(méi)有哲學(xué)的人民，不論做什么事情，都沒(méi)有深沉和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而不免流于淺??；沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)就降低了一個(gè)國(guó)家的品格和地位。”正是由于哲學(xué)的貧困，所以日本難以產(chǎn)生一位世界級(jí)的大思想家、大政治家和大戰(zhàn)略家。

中國(guó)則不同。中國(guó)在發(fā)展兵法的同時(shí)，也發(fā)展了哲學(xué)。也就是說(shuō)，中國(guó)的軍事理論始終沒(méi)有脫離它的哲學(xué)基礎(chǔ)，日本武士道卻始終沒(méi)有脫離它的神道。日本神道教是擯棄一切永恒的道德觀念的原始宗教，它只能使武士道的殘暴無(wú)所顧忌。連熱情歌頌武士道精神的日本思想家新渡戶稻造都承認(rèn)：“對(duì)于我國(guó)國(guó)民的缺點(diǎn)、短處，也要公允地承認(rèn)武士道有著很大的責(zé)任。我國(guó)國(guó)民所以缺乏深邃的哲學(xué)的原因……應(yīng)溯之于武士道的教育”。但他不會(huì)想到，他講這話的幾十年后，日本人民為此付出多么大的代價(jià)，更給亞洲人民帶來(lái)多么深重的災(zāi)難。（作者為戰(zhàn)略學(xué)博士生導(dǎo)師，軍事科學(xué)院原副院長(zhǎng)，中國(guó)人民解放軍中將。原文為《日本軍國(guó)主義的武士道文化與擴(kuò)張戰(zhàn)略》。摘自2012年第7期《軍事學(xué)術(shù)》）

APEC的地位日漸衰落

文|龐中英

今天的APEC，重要性和功用大不如前。從這次俄羅斯組織的APEC峰會(huì)就可以進(jìn)一步印證APEC的衰落：曾經(jīng)熱鬧和抱負(fù)非凡的APEC居然越來(lái)越不如并讓位其他一些“地區(qū)”安排。

1997年，“亞洲金融危機(jī)”后，APEC的重要性就不如“東盟加中日韓”；而2008年“全球金融危機(jī)”后，在美國(guó)加強(qiáng)其亞太戰(zhàn)略后，APEC變成美國(guó)削弱“東亞合作”的工具。2009年，在APEC新加坡會(huì)議上，剛上臺(tái)的奧巴馬政府首次在東亞亮相，利用長(zhǎng)期親美的新加坡，在論壇上鼓動(dòng)APEC中的一些中小國(guó)家建立“跨太平洋伙伴關(guān)系”計(jì)劃（TPP）。2010和2011年，日美先后主辦APEC，美國(guó)更進(jìn)一步推銷它的新的亞太戰(zhàn)略，尤其是以美國(guó)為中心的TPP，在貿(mào)易投資上和政治外交戰(zhàn)略上成功地得到推銷。

俄羅斯是在日美之后辦APEC的。利用過(guò)APEC的美國(guó)，對(duì)俄羅斯的APEC已經(jīng)毫無(wú)興趣，奧巴馬總統(tǒng)早早地宣布，不會(huì)去APEC峰會(huì)。俄羅斯也想好好利用APEC，但當(dāng)俄羅斯辦APEC時(shí)，APEC已經(jīng)不是昨日那個(gè)APEC了。俄羅斯既不在“東亞合作”，也不在TPP中，所以，APEC能給俄羅斯服務(wù)的東西幾乎有限。（作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際政治教授，博士生導(dǎo)師。原文為《APEC已淪落風(fēng)塵》。摘自2012年9月12日《東方早報(bào)》）

仇富情緒蔓延全球

文|吉迪恩·拉赫曼

為支持法國(guó)政府近期將最高一級(jí)個(gè)人所得稅率提升至75%的決定，該國(guó)財(cái)長(zhǎng)皮埃爾·莫斯科維奇向《世界報(bào)》表示：“這不是一個(gè)懲罰措施，而是一個(gè)愛(ài)國(guó)舉措?！彼忉尫Q，富裕階層正被賦予為解決法國(guó)財(cái)政問(wèn)題做出“特殊貢獻(xiàn)”的機(jī)會(huì)。我相信富人對(duì)此一定非常感激。新一屆法國(guó)政府走在了一股國(guó)際新趨勢(shì)的最前沿：全球范圍內(nèi)對(duì)富裕階層的敵意正在重塑從歐洲、美國(guó)到中國(guó)的政治局勢(shì)。如今這股新的全球趨勢(shì)已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮影響：法國(guó)社會(huì)黨抓住薩科齊“浮華”的生活方式以及結(jié)交超級(jí)富豪這兩點(diǎn)大做文章；奧巴馬在競(jìng)選活動(dòng)中攻擊羅姆尼是逃稅的“1%”富人階層的代表，并嘲諷羅姆尼妻子擁有盛裝舞步賽馬；在中國(guó)，政治領(lǐng)袖們回避直接贊美財(cái)富。而在西方國(guó)家，資金緊缺的政客們則急于對(duì)近來(lái)變得不受歡迎的富人階層增稅。這種財(cái)富轉(zhuǎn)移最終很可能引發(fā)政治反抗?！按笏ネ恕本褪怯|發(fā)反抗的導(dǎo)火索，因其增大了普通人維持生活水平的壓力，同時(shí)暴露出統(tǒng)治階層的不當(dāng)行徑。（作者為英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》首席國(guó)際事務(wù)評(píng)論家。原文為《仇富情緒蔓延全球》。譯者/馬拉。摘自2012年第6期《社會(huì)觀察》）

警惕民間思維陷入極端主義泥沼

文|馮顏利 唐慶

第一，警惕政治極端主義。在政治領(lǐng)域，由于參政者立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度的不同，在思想觀念上會(huì)出現(xiàn)從傳統(tǒng)、保守到激進(jìn)的主張要求以及發(fā)生與此相應(yīng)的從溫和、激進(jìn)到極端的行為活動(dòng)。在政治極端主義中，最為敏感的問(wèn)題是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度、現(xiàn)行政權(quán)的挑戰(zhàn)：常常表現(xiàn)為極力主張和要求實(shí)現(xiàn)變革，進(jìn)而采取極端、過(guò)火行為。美國(guó)學(xué)者指出“政治極端主義者總是有意無(wú)意地歪曲事物”，“把那些與自己意見(jiàn)不同的人視為敵人”。

第二，警惕網(wǎng)絡(luò)及其他媒體文化中的極端傾向。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上充斥著許多極端言論，從當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)最流行的符號(hào)中就能對(duì)這種極端取向窺見(jiàn)一斑：最美、最牛、最帥、最雷人、最丑陋、最惡……現(xiàn)實(shí)中的溫良謙遜者一到網(wǎng)上就開(kāi)始站隊(duì)分?jǐn)秤?、偏?zhí)走極端：要么是“最好最美”，眾口鑠金。要么是“最壞最丑陋”，恨不能積毀銷骨。而媒體的標(biāo)簽化誘導(dǎo)和放大沖突的選擇性報(bào)道也助長(zhǎng)了民眾的極端情緒：一有沖突便去尋找“官二代”、“富二代”、“官員”、“富人”之類易點(diǎn)燃情緒和引發(fā)爭(zhēng)議的標(biāo)簽，無(wú)視輿論中客觀中立的理性判斷，一味夸大極端。殊不知，久而久之，這種極端思維的暗示可能促使極端人群的形成并誘導(dǎo)人們以極端的方式解決問(wèn)題。

第三，警惕極端個(gè)人主義。極端個(gè)人主義就是生硬割裂個(gè)人與集體的關(guān)系，從而片面地突出個(gè)人，凡事以個(gè)人利益為中心的一種價(jià)值觀念。極端個(gè)人主義源于思想觀念上的誤區(qū)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易導(dǎo)致個(gè)人主義。極端個(gè)人主義主要表現(xiàn)為利己主義、享樂(lè)主義、報(bào)復(fù)主義和小團(tuán)體主義等。（作者分別為中國(guó)社科院研究員、博導(dǎo)，重慶師范大學(xué)講師。原文為《警惕民間思維陷入極端主義泥沼》。摘自2012年第5期《當(dāng)代中國(guó)研究》）