在日益現(xiàn)代化的今天，如何理解倫理與道德的關(guān)系，如何解決倫理與道德的沖突，將成為一個重要的問題。

倫理與道德內(nèi)涵分析

在現(xiàn)代社會，我們經(jīng)常把倫理與道德合用，在某些場合相互換用，二者之所以能夠相互替用，因為他們而后法律一樣，其都是一種行為規(guī)范，規(guī)范著社會中人們的日常行為。很多符合倫理的行為同樣是符合道德的，反之亦然。但是，我們不能就因為他們能夠相互換用而忽視二者的本質(zhì)區(qū)別，通過二者的內(nèi)涵分析，就可以看出二者之間存在的客觀差異。

倫是類別、次序，倫理也就是人與人之間的關(guān)系，中國文化中將其總結(jié)為五大類，即五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，其中相處應(yīng)該遵循的方法就叫倫理。這些關(guān)系都是自然形成的，也是每一個人都要面對的。

道德，道是道路，是宇宙人生的自然規(guī)律，《中庸》說：率性之謂道，率性就是順應(yīng)自性的意思，就是順應(yīng)宇宙萬物本體的運行規(guī)律。道包括宇宙人生方方面面，生活中任何事物都存在其自然的運行規(guī)律。德，是達到萬物本體的方法。華夏文化中將其歸納為八條，稱為八德，孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，修養(yǎng)這八種品德，就能回歸“道”。因此“道德”其實就是宇宙人生的自然規(guī)律，以及我們應(yīng)當如何通達這種自然規(guī)律的方法，它是自然存在的，而不是人為規(guī)律的。

由此我們可以看出，倫理的側(cè)重點強調(diào)的是人們在社會生活中客觀存在的各種社會關(guān)系，是當下現(xiàn)實生活領(lǐng)域中人與人之間的事情。它所突出的是如何保持現(xiàn)實中復(fù)雜的社會關(guān)系，如父子關(guān)系，夫妻關(guān)系，上下級關(guān)系等，并使之處于一種和諧與融洽的狀態(tài)。道德則是對倫理的抽象與超越，它不再關(guān)注現(xiàn)實的具體的社會關(guān)系，而是將視線轉(zhuǎn)向更為普遍和抽象的人與人之間的關(guān)系。道德不規(guī)范人如何對待自己的父母妻子，它是為人如何對待他人乃至集體、宇宙或神提供規(guī)則與指導(dǎo)

在《歐緒弗洛篇》中倫理與道德的差異的體現(xiàn)

在西方文明的肇始，我們就可以看到這種沖突，試舉一個很著名的例子來證明這一點。在《柏拉圖全集》第一卷的，智者派的歐緒弗洛告訴蘇格拉底，自己在控告自己的父親，因為他的父親殺死了一個佃農(nóng)，而“我控告我父親殺人，但是我父親和其他親屬對我懷恨在心。他們說我父親并沒有殺那個人，被殺的那個人自己是個殺人犯，對這樣的人不需要多加考慮，但是我父親確實殺了人。他們說兒子控告父親是不虔敬的，就像殺人一樣?！边@段文字中說的虔敬與倫理的關(guān)系密切，因為在古希臘早期各個城邦都有自己特別敬奉的神，并且將這個神視為城邦的保護神，甚至自稱是這個神的后裔，類似于中國的祖先神。因此古希臘的眾多舊神具有宗法象征意義，人與神的關(guān)系實際上是一種特殊的倫理關(guān)系。所以對神不虔敬實際上也就是不符合倫理。事實上，在父權(quán)社會，兒子控告父親確實為倫理所不容。

然而，對于歐緒弗洛控告父親這件事，蘇格拉底的第一反應(yīng)是極其富有同情意味的，他對歐緒弗洛的這種行為持有贊同的立場：“天哪，歐緒弗洛！普通民眾肯定不會深明大義。我想，任何普通人都不會認為控告自己的父親是對的，而只有那些擁有極高智慧的人才會這樣想。”可見蘇格拉底甚至對此行為賦予了極高的贊揚，認為這是極具智慧的人才會作的事情。這是因為“歐緒弗洛告父”這件事已經(jīng)超出了倫理之域，而上升到了道德的層面，無論如何殺人是違反道德的，而控告一個殺人犯則成了一種道德行為，無法再用倫理去要求和約束。

在《歐緒弗洛篇》的開頭，蘇格拉底就告訴歐緒弗洛，自己正陷入一樁官司，以美勒托為首的一群人以兩件罪名控告他：腐蝕年輕人和不信舊神，創(chuàng)立新神。柏拉圖讓蘇格拉底先提起此事并非閑聊，因為這樁官司與歐緒弗洛告父在精神上有相似之處。蘇格拉底反對對傳統(tǒng)的具有宗法象征意義的舊神的迷信與崇拜，并宣揚和啟發(fā)人們?nèi)ハ嘈乓粋€統(tǒng)一的代表理性的新神。他所反對的舊神正是來自于傳統(tǒng)習(xí)俗和人倫的舊倫理的化身，而他所宣揚的新神代表的是新的，合乎理性的道德?！八裕K格拉底的罪名本身就意味著鼓勵青年運用自己的理性對父輩的傳統(tǒng)觀念進行重新審視和批判，擺脫家長權(quán)威和家族血緣紐帶的束縛?！钡赖潞屠硇灾g存在著某種必然聯(lián)系，不過這不在本文的討論范圍之內(nèi)。事實上，蘇格拉底對于“普通民眾”的基于家庭親情和血緣的倫理是加以貶抑和拒斥的，或者說將其置于普遍的道德之下。如在《申辯篇》中，蘇格拉底不屑于用親情去博取法官的憐憫；在《克里托篇》中，克里托試圖用蘇格拉底兒子的悲慘境遇來打動他，勸他保全性命，卻被他拒絕了?？梢哉f，蘇格拉底之死正是倫理與道德沖突的結(jié)果。

總結(jié)

現(xiàn)實生活中，倫理與道德都是必不可少的行為規(guī)范。正因為如此，我們才要關(guān)注和重視它們之間可能發(fā)生的沖突。在日益現(xiàn)代化的今天，如何理解倫理與道德的關(guān)系，如何解決倫理與道德的沖突，將成為一個重要的問題。其中有一點我們不能忽視，那就是：倫理與道德的沖突根源于現(xiàn)實生活本身不同方面及不同層面之間的沖突，因此不能在理論上進行抽象的非此即彼的選擇。

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）