正義，是天地之間最純正的精神。羅爾斯認(rèn)為：正義是社會(huì)體制的第一美德，甚至把正義觀的規(guī)定視為社會(huì)發(fā)展的基石。中西理論界都把正義看到如此之重，是因?yàn)樵谶@個(gè)由人類統(tǒng)治的星球，只有社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理才能保證物質(zhì)和精神財(cái)富發(fā)展的延續(xù)性，讓人群達(dá)成共識(shí)的手段應(yīng)該是正義伸張而不是暴力和強(qiáng)權(quán)。而柏拉圖的《理想國》揭示了古希臘的民主政體是向著“正義”的目標(biāo)建設(shè)的，雖然實(shí)際模型還不是很完善，但在當(dāng)時(shí)看來已經(jīng)趨于完美。通過對(duì)二者理論的比較，正義的概念將更清晰的呈現(xiàn)在我們面前。

羅爾斯對(duì)正義的理解及劃分

羅爾斯在《正義論》開頭就說：“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確的說，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利與義務(wù)，決定由社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益的分配方式”。羅爾斯還提出了正義的兩個(gè)原則：其一，是每個(gè)人對(duì)于其他人所擁有的最廣泛的基本的自由體系相容的類似自由體制都應(yīng)有一種平等權(quán)利；其二，是社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；而且依存于地位和職務(wù)向所有人開放。羅爾斯還指出了可表示如下的更一般的正義觀：所有社會(huì)價(jià)值--自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊和基礎(chǔ)--都要平等的分配，除非對(duì)其中一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益。

羅爾斯把現(xiàn)在主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為兩大類：（一）是功利主義的正義觀。羅爾斯將其概述為：如果社會(huì)主要體制的安排獲得了社會(huì)全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)井井有條的社會(huì)，因而也是正義的社會(huì)。功利主義的基本觀點(diǎn)是謀取最大多數(shù)人的最大幸福，它的思路是：每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身利益時(shí)都會(huì)根據(jù)自己的所得來衡量自己的所失，社會(huì)的幸福由個(gè)人的幸福構(gòu)成，個(gè)人的原則是盡量擴(kuò)大自己的福利，滿足自己的欲望，社會(huì)的原則是盡量擴(kuò)大群體的福利，最大限度地實(shí)現(xiàn)所有成員的欲望構(gòu)成的總的欲望體系；（二）是直覺主義的正義觀。直覺主義不從個(gè)人或群體的得失思考問題，而是通過對(duì)自身的反思來達(dá)到一些基本的原則，這些基本的原則是至高無上的。直覺主義不包括其他的衡量方法，人們依靠直覺，依靠那種在人們看來最接近正確的東西來衡量。這兩種正義觀具有明顯的差別：一種依據(jù)功利，一種依據(jù)直覺。

羅爾斯對(duì)這兩者均不贊同，但他尤其反對(duì)功利主義正義觀。他認(rèn)為在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會(huì)理想生活模式的基礎(chǔ)之一，不改變一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德哲學(xué)，是不可能改變這個(gè)社會(huì)的各種體制的。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當(dāng)作了批判對(duì)象。

《理想國》中的正義論

柏拉圖是西方第一個(gè)系統(tǒng)地論述正義的哲學(xué)家?？梢哉f他的《理想國》就是一部正義論。該書自始至終貫穿著“正義”這條主線，正義論是柏拉圖《理想國》中法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

柏拉圖認(rèn)為，人都具有理性意志和欲望。理性即智慧和知識(shí)，當(dāng)理性支配意志和欲望時(shí)，后兩者則表現(xiàn)為勇敢和節(jié)制?？梢?，智慧、勇敢和節(jié)制都是人的美德。在國家生活中，各人從事的工作取決于各自的德性：具有智慧品性的人由金鑄成，是國家的統(tǒng)治者；具有勇氣品性的人由銀鑄成，將成為保護(hù)國家的軍人和武士；欲望則為廣大自由民所共有，它由銅和鐵鑄成。每個(gè)人的天性在出生時(shí)又由神鑄定，它決定了每個(gè)人的社會(huì)地位是不可任意更改的。正義就是遵從神意。

柏拉圖把正義分為國家正義與個(gè)人的正義，他在《理想國》中指出國家的正義就是國家的三個(gè)階層各守其職、各安本分，治國者靠智慧把國家治理好，衛(wèi)國者憑勇敢保衛(wèi)好疆土，勞動(dòng)者以節(jié)制搞好生產(chǎn)，從而使國家處于安全穩(wěn)定之中；柏拉圖強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人只能從事最適合自己天性的職業(yè)，各行其是，各司其職，不得任意改變。正義就存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分間的和諧關(guān)系中，每個(gè)階級(jí)的成員都專心致力于本階級(jí)的工作，且不應(yīng)干涉其他階級(jí)的成員所干的工作。即正義就是“各守本分，各司其職”。因此，充分發(fā)揮每個(gè)人的能力，使每個(gè)人都在最適合自己能力的崗位上工作是社會(huì)組織的最高原則，它關(guān)系到全體社會(huì)成員的整體利益，這就是社會(huì)的最大正義。而個(gè)人的正義就是人心中的三個(gè)部分各盡其職各安其分，理智以智慧統(tǒng)帥心靈，意志以勇敢保護(hù)心靈，欲望以節(jié)制為心靈的正?；顒?dòng)提供生理基礎(chǔ)，三部分協(xié)調(diào)配合，使心靈處于和諧安寧之中。

柏拉圖的正義論是著眼于國家的建設(shè)，從大的政治制度上延伸，進(jìn)而同個(gè)人的精神修養(yǎng)相呼應(yīng)；而孔子的信義觀則是更重人民的道德教化，從統(tǒng)治基礎(chǔ)出發(fā)，鞏固封建秩序。這樣我們就會(huì)看到千百年來二者逐漸遠(yuǎn)離的根源了。

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）