馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀內(nèi)涵

馬克思主義認為人是由人發(fā)展的特點決定的，也是社會發(fā)展的必然要求，一方面人的發(fā)展以社會的客觀物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，另一方面人的發(fā)展與社會的發(fā)展互為手段和目的。

·人的全面發(fā)展是人和社會發(fā)展的必然要求

人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人具有主觀能動性，人的行為是人有目的有意識的活動，而動物總是在已經(jīng)獲得的物種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己的。人是按照新型的社會歷史遺傳進化方式發(fā)展的，是把以往的歷史結(jié)果作為前提，追求并創(chuàng)造新的規(guī)定性，并通過自己的活動為未來的人提供更廣闊的歷史前提?？梢哉f，人類的歷史是生產(chǎn)人自己的全面性、發(fā)展人自己的普遍性的歷史。

人的全面發(fā)展也是社會歷史發(fā)展的客觀必然要求，就以人在社會中的作用來看，人既是社會歷史發(fā)展的主體，也是社會歷史發(fā)展的客體，人的發(fā)展不可能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這個歷史決定的。馬克思主義認為，創(chuàng)造一個不斷擴大的流通范圍和推動人的自由全面發(fā)展，是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)得以順利進行和能夠創(chuàng)造絕對剩余價值的兩個必然條件。

由此可見，人的全面發(fā)展不是馬克思所臆想出來的，而是人本身發(fā)展及社會發(fā)展的必然規(guī)律。

·人的發(fā)展與社會發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展中的“人”，是指現(xiàn)實社會的人，社會是指所有個人以一定方式組成的人群共同體。人與社會是不可分割的兩個方面，人是社會的人，社會是人的社會，人與社會是統(tǒng)一的，他們之間的相互關(guān)系主要表現(xiàn)在：

首先，社會環(huán)境對人的存在和人的活動具有先在制約性，為個人創(chuàng)造生存和發(fā)展的環(huán)境。一定的生產(chǎn)力狀況、物質(zhì)生產(chǎn)條件是無法選擇的“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，是以往活動的產(chǎn)物?！?/p>

第二，一定社會長期歷史條件下形成的人際交往關(guān)系、文化意識心態(tài)等是人無法選擇的。人一出生必須在現(xiàn)有社會環(huán)境條件下學(xué)習(xí)語言、習(xí)慣、技能，積累各種經(jīng)驗，以便能夠適應(yīng)社會生活。

·人的全面發(fā)展和自由

首先，自由是人全面發(fā)展的目的和歸宿。人的發(fā)展是一個從點到面不斷積累的過程，在這一過程中人的素質(zhì)和能力不斷得到提高，歸根到底是人對必然的認識和對主客觀世界的改造的能力的提高。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人不斷地從繁重、枯燥、單調(diào)的勞動中解放出來，使每個人的個性能夠得到充分的發(fā)展，最終達到人全面而自由的發(fā)展，這便是人的全面發(fā)展的最終目的。

第二，人的自由全面發(fā)展意味著現(xiàn)實中的人不斷克服內(nèi)在和外在的限制和束縛。人的外在限制和束縛的解除，不僅以人的內(nèi)在實踐能力和素質(zhì)的提高為基礎(chǔ)，而且為人的內(nèi)在實踐能力和素質(zhì)的進一步發(fā)展和提高創(chuàng)造條件；同樣人的內(nèi)在實踐能力和素質(zhì)的限制與束縛的解除，能促進人的外在的社會關(guān)系的限制和束縛的進一步解放，從而為外在的社會關(guān)系的進一步發(fā)展和豐富提供必要的基礎(chǔ)和前提，為人的自由全面的發(fā)展提供更大的自由度和發(fā)展空間。具體到當(dāng)前，要促進人的全面發(fā)展，要內(nèi)外兼修。不僅要提高自身的素質(zhì)和能力，還要了解社會，通過了解社會制度、社會關(guān)系，從而廣泛參與社會的政治經(jīng)濟生活，享有廣泛的權(quán)利，實現(xiàn)個人的自由與滿足。

·人的發(fā)展對社會發(fā)展具有能動作用

人的能動作用是指人通過社會實踐活動積極改革和重建自己的社會環(huán)境，并在對社會環(huán)境的不斷優(yōu)化過程中推動歷史的發(fā)展。在人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系中。人的發(fā)展包括個人能力的發(fā)展、人與人社會關(guān)系的全面形成和擴展、社會成員共同發(fā)展。關(guān)于人與社會關(guān)系的全面形成和擴展，是指人們越來越充分地參與各領(lǐng)域、各層次的社會交往，同其他無數(shù)個人，從而也同整個物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進行普遍關(guān)系，逐漸擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性，充分發(fā)展自己各方面的能力和自由個性。

法制教育在人的全面發(fā)展中的重要地位

·法制教育是時代的需求

法律制度概括了一國的基本社會制度，規(guī)范著國家的基本社會關(guān)系，了解法律是人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。在人類歷史中，法律是階級統(tǒng)治的工具，有階級就會存在法律，它規(guī)定著國家的政治、經(jīng)濟文化等各個方面的制度，影響著國民生活的各個方面，是了解和熟悉一國基本制度的重要途徑。相應(yīng)地，作為生活在一定社會環(huán)境中的人，要謀求自身的生存和發(fā)展，首先就應(yīng)該熟悉法律。

另一方面，法律要發(fā)揮作用，維護統(tǒng)治階級意志，促進社會穩(wěn)定發(fā)展，也需要人們的遵守。如果沒有人們的遵守，再好的法律也是一句空話，無法推動人和社會的發(fā)展，這也正是體現(xiàn)了人的發(fā)展與社會發(fā)展的相互依存的關(guān)系。

·依法治國方略的確立進一步明確了法制教育的重要性

“依法治國”是我們黨總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，歷經(jīng)上下求索的艱難過程，最終總結(jié)出的符合現(xiàn)代治國要求的治國方法，其主要內(nèi)容是指：廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事物，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主制度化，使這種制度不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。社會主義國家依法治國目的是要實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，通過民主參與，民主決策，樹立權(quán)威來制定法律，樹立人民對法律的信仰，培養(yǎng)人民參與政治生活的熱情，將自己的根本利益上升為憲法和法律，并通過嚴格的執(zhí)行來維護廣大人民群眾的利益，促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。

·我國國情決定法制教育重要性

首先，從我國的歷史來看，封建社會占了很長的一段歷史時期，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟延續(xù)了長達千年，專制思想、君權(quán)思想根深蒂固。而且，長期占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)儒家思想提倡人治，認為應(yīng)當(dāng)由“圣君賢相”來治理國家，這些非法治思想一時間還無法徹底根除，只有通過系統(tǒng)的法制教育才能建立起法治思想。

第二，我國是在半殖民地半封建社會基礎(chǔ)上建立起來的社會主義國家，工商業(yè)落后，商品經(jīng)濟不發(fā)達，民主法制思想沒有得到充分的傳播。當(dāng)前，我們大力推進市場經(jīng)濟法治建設(shè)，還是以政府提倡為主，缺乏群眾土壤。因此，加強廣大人民群眾的法制教育，發(fā)動群眾的主動性和積極性，促進法制觀念的形成十分重要。

（熊素玲單位：南通市人民檢察院；王敏單位：武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院）