文化與文化相處，最根本的就是對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)是一種面對(duì)面的關(guān)系，而并不是像以前那樣，要統(tǒng)一思想，打通思想，我打你通，讓你的思想與我的思想統(tǒng)一，我的思想把你覆蓋、同化。對(duì)話(huà)要承認(rèn)差異，“如切如磋”，總是在摩擦，“如琢如磨”，總是在互相的琢磨，完全是和平的。

這是我81歲的第一次講座，80歲以后就覺(jué)得自由多了，不用考慮升職，人家怎么評(píng)論你，輿論怎么樣，都可以忽略不計(jì)，敢講自己愿意講的話(huà)，真的可以自由。中國(guó)有句古話(huà)，“人之將死，其言也善”，越接近死亡，話(huà)越真誠(chéng)，越是自己內(nèi)心想講的，沒(méi)有畏懼，我自己體驗(yàn)到了這一點(diǎn)。

今天講一下我最近對(duì)中國(guó)文化面向世界的思考，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，與大家一起討論。

有不同聲音才有文化的繁榮

第一個(gè)問(wèn)題講出來(lái)可能會(huì)挨罵，因?yàn)槲沂呛懿毁澇商岢泴?shí)力。我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得是不是不要把出發(fā)點(diǎn)放在軟實(shí)力上，而是應(yīng)該有別的說(shuō)法，比如可以說(shuō)提倡文化影響力。我覺(jué)得說(shuō)文化影響力要比說(shuō)軟實(shí)力好一點(diǎn)，軟實(shí)力概念由美國(guó)約瑟夫·奈提出，指的是一個(gè)國(guó)家通過(guò)內(nèi)在吸引力，在國(guó)際上獲得利益的能力，最根本的是得到自身利益，而文化吸引力是其中最重要的組成部分。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，軟實(shí)力是以征服別人、獲取私利為唯一目的，披上偽裝的一種本領(lǐng)。他們極力膨脹自己的文化和軟實(shí)力，是為了壓制其他文化可能產(chǎn)生的吸引力，認(rèn)為對(duì)方是一個(gè)威脅，特別是對(duì)中國(guó)更加注意。其結(jié)果就是精神殖民，用他們的文化和思想來(lái)進(jìn)行指引，對(duì)全球文化實(shí)施單邊統(tǒng)治。我覺(jué)得這是美國(guó)提倡發(fā)展軟實(shí)力最根本的理由和考量。

我們要不要跟在美國(guó)后面發(fā)展軟實(shí)力，也與他競(jìng)爭(zhēng)，需要這樣做嗎?我的回答是否定的。不管怎么說(shuō)，我們應(yīng)該與美國(guó)有不同的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該走不同的道路。中國(guó)文化面向世界的出發(fā)點(diǎn)和美國(guó)的出發(fā)點(diǎn)是不一樣的，并不是要壓制其它文化，也不是單方面向世界灌輸中國(guó)文化，更不是著眼于宣揚(yáng)中國(guó)實(shí)力，說(shuō)我們多偉大。我們的最大利益是世界文化的多元共生，不同世界文化一起共存，中國(guó)應(yīng)該參與到正在形成的新的世界多元文化格局中。

中國(guó)文化本身就提倡“和實(shí)生物，同則不繼”，不同因素聚在一起，互相比拼，就可以生出新事物，而把一樣的東西加在一起，就不能發(fā)展，難以為繼。這是中國(guó)非常根本的文化基因。早在公元前7世紀(jì)伯陽(yáng)父(史伯)同鄭桓公談?wù)撜?，就提出“和?shí)生物，同則不繼”的思想，討論“和”與“同”的關(guān)系。最后由孔子總結(jié)出來(lái)，“君子和而不同，小人同而不和”。這是中國(guó)從古到今，流傳到現(xiàn)在的一個(gè)根，所以一定不能拋掉“同”與“和”的問(wèn)題，而去追逐什么軟實(shí)力，去茍同美國(guó)單邊文化那一套。

文化與文化相處，最根本的就是對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)是一種面對(duì)面的關(guān)系，而并不是像以前那樣，要統(tǒng)一思想，打通思想，我打你通，讓你的思想與我的思想統(tǒng)一，我的思想把你覆蓋、同化。這個(gè)問(wèn)題在國(guó)內(nèi)是挺嚴(yán)重的，很少尊重別人的思想，總是用自己的思想去覆蓋別人，特別是回想一下“文化大革命”，提倡五個(gè)統(tǒng)一，“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一輿論、統(tǒng)一行動(dòng)”，如果真正貫徹，就沒(méi)有什么生機(jī)了，就沒(méi)有什么不同的東西可以發(fā)展出來(lái)，大家都一樣，還有什么新的東西出現(xiàn)。中國(guó)人的創(chuàng)造為什么現(xiàn)在發(fā)展很慢，就是因?yàn)榇蠹叶冀y(tǒng)一，新思想萌芽受到弱視。所以，對(duì)話(huà)要承認(rèn)差異，“如切如磋”，總是在摩擦，“如琢如磨”，總是在互相的琢磨，完全是和平的。

有一個(gè)故事講給大家，晏嬰見(jiàn)齊王，齊王夸獎(jiǎng)他身邊的一名叫梁丘據(jù)的臣子，說(shuō)梁丘據(jù)很好，我說(shuō)什么他就說(shuō)什么，我想做什么，他就按照我的意圖去做，非常和諧。后來(lái)晏嬰說(shuō)，這哪里叫“和”，永遠(yuǎn)跟著你去做，這有什么意思，沒(méi)有意義。我覺(jué)得今天社會(huì)上也有這種問(wèn)題，高層領(lǐng)導(dǎo)往往聽(tīng)不到底層的聲音，因?yàn)槎急涣呵饟?jù)這樣的人過(guò)濾，他們不但說(shuō)，而且還添油加醋，順桿爬，越爬越高。這樣的人在中國(guó)是很壞事的，上層常常是很英明的，一般老百姓也有很聰明的，可能就是因?yàn)榱呵饟?jù)式的人物，使得下面的意志不能上達(dá)，形成互相欺瞞，你說(shuō)好，我說(shuō)好，大家都說(shuō)好，沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)象被呈現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)故事也就是說(shuō)自古以來(lái)，中國(guó)對(duì)對(duì)話(huà)的理解就是面對(duì)面，而不是用一種思想去覆蓋另一種，要有不同聲音，然后才有中國(guó)文化的繁榮。

今天我們面向世界的出發(fā)點(diǎn)不是為了精神殖民，而是通過(guò)廣義平等的對(duì)話(huà)，讓不同文化根據(jù)自己文化的基因和現(xiàn)代的結(jié)合，為解決世界共同難題做貢獻(xiàn)。

對(duì)于軟實(shí)力，我有這樣的考慮，但是要加強(qiáng)軟實(shí)力，我也沒(méi)有什么可反對(duì)的，但這不是我們的發(fā)出點(diǎn)，不是中國(guó)的本意，也不是今天所要宣傳的最核心口號(hào)。

文化面向世界的核心是貢獻(xiàn)中國(guó)新思想

我們用什么面向世界，到底想要什么，要向世界奉獻(xiàn)什么?到時(shí)代廣場(chǎng)做一個(gè)廣告，去搞一場(chǎng)很精彩的演出或者時(shí)裝展覽，以及音樂(lè)會(huì)，這都是可以做的，而且也合乎中國(guó)的利益，可到底這些是不是中國(guó)文化要面向世界的最核心東西?現(xiàn)在我也有一些想法，可能與別人的想法不完全一致。

英國(guó)前首相撒切爾夫人曾斷言中國(guó)不會(huì)成為世界大國(guó)，沒(méi)有什么可怕，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有獨(dú)立的足以影響世界的思想，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展不可怕，再發(fā)達(dá)也無(wú)非是歐美的制造廠(chǎng)。

我們?cè)趺纯催@個(gè)問(wèn)題?今天的學(xué)術(shù)研究，很多用的都是西方概念和觀念，西方對(duì)于中國(guó)的研究，很少能尊重中國(guó)當(dāng)代文化，他們說(shuō)中國(guó)文化好，多半是指中國(guó)古代文化，看不上中國(guó)當(dāng)代文化。他們說(shuō)中國(guó)學(xué)者很有才氣，很有文藝，多半是指多少年以前的人，至多大概是上世紀(jì)30年代馮友蘭那一代，以后的他們都看不上，他們認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)拿得出的理論和能夠在世界上站得住的學(xué)者。

到了21世紀(jì)，由于中國(guó)學(xué)者的努力，正在產(chǎn)生一些中國(guó)新思想，并引起世界性的震動(dòng)，得到世界認(rèn)同，當(dāng)然，還不是非常多。

比如，李澤厚是當(dāng)代很重要的學(xué)者，他認(rèn)為中國(guó)美學(xué)最根本的原則就是陶冶性情，講究人性的心理，抵制人變成物，變成追求功利的人，注重培養(yǎng)人的性情。今天的物化功利，已經(jīng)到了難以控制的地步，用來(lái)抵抗物化的審美文化應(yīng)該是中國(guó)很重要的文化遺產(chǎn)?？赡墁F(xiàn)在審美文化也變成物質(zhì)化的東西，總是在談文化產(chǎn)業(yè)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，中國(guó)文化重在教導(dǎo)我們?cè)趺礃幼鋈撕蜕睿皇菃螁巫非蠼疱X(qián)。

李澤厚提出“情本體”，引起西方學(xué)者很大共鳴。西方自文藝復(fù)興后主要講理性，可中國(guó)一再講的是隋理，有情有理，用情理代替純理性。中國(guó)的情理和西方的理性怎么結(jié)合，怎么帶來(lái)一個(gè)新的審美文化，是陶冶性情，重新返回道德很重要的一個(gè)方面。

怎樣才能夠恢復(fù)到原來(lái)的審美文化，是擺在我們面前的大問(wèn)題，我認(rèn)為將來(lái)中國(guó)的中青年學(xué)者在這方面的突破會(huì)引起世界的重視。我常常覺(jué)得很傷心，總是說(shuō)道德如何落后，如何叫人嫌棄，可又有誰(shuí)真正做一些改變道德淪喪的事。我們首先需要一種新理論的崛起，李澤厚的“情本位”理論就是一個(gè)開(kāi)始。

另外，中國(guó)學(xué)者提出“天下體系”理論。帝國(guó)理論是歐美對(duì)外政策的基礎(chǔ)，帶來(lái)三個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，這一理論已無(wú)路可走，此時(shí)中國(guó)學(xué)者特別是趙汀陽(yáng)教授提出天下和帝國(guó)體系。他所著《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為應(yīng)該把目光從民族國(guó)家利益至上轉(zhuǎn)向中國(guó)古代的天下理論，把天下看成至大無(wú)外的思考方略。這種理想從天下諸侯國(guó)到家，由大到小，從大的角度思考各個(gè)城市和諧相處，都是天下的一部分，有可能互相理解，也就排除了不可逾越的絕對(duì)民族觀念，而這正是我們今天所渴求的。天下體系逐漸為人所知，在國(guó)外引起相當(dāng)大的轟動(dòng)。

中方學(xué)者和西方學(xué)者共同研究，既不是中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，也不是西方向我們學(xué)習(xí)，而是中西文化在一種互補(bǔ)的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。

文化交流需要對(duì)他人文化有同情地了解

我們用什么態(tài)度來(lái)面向世界?這個(gè)問(wèn)題多少年都沒(méi)有一個(gè)正確的判斷，要么奉迎西方思想，稱(chēng)西方有的東西中國(guó)也有，要么根本不來(lái)往，西方與中國(guó)沒(méi)有什么關(guān)系。我們最早做比較文學(xué)的時(shí)候，遭到很多人罵，說(shuō)這些沒(méi)有什么可比較的，真正了解中國(guó)的只有中國(guó)人，與外國(guó)人講中國(guó)人的東西根本沒(méi)用，反對(duì)任何比較，至今仍有很多人持這樣一種態(tài)度。

關(guān)于態(tài)度，首先要了解自己的文化，并充滿(mǎn)熱愛(ài)，如果不熱愛(ài)自己的文化，那還宣傳什么?面向世界還干什么?所以，主要是對(duì)自己的文化有一種自覺(jué)，而且要對(duì)他人的文化有一種同情地了解，現(xiàn)在有些人就認(rèn)為中國(guó)特別好，西方根本不值一提。

我給大家舉一個(gè)林語(yǔ)堂的例子。林語(yǔ)堂在1935年用英文寫(xiě)了一本書(shū)叫《吾國(guó)與吾民》(編者注：英文名為《My Country and My People》)，非常暢銷(xiāo)，深受美國(guó)人喜愛(ài)，曾得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者美國(guó)作家賽珍珠的稱(chēng)贊。賽珍珠認(rèn)為《吾國(guó)與吾民》是迄今為止最真實(shí)、深刻、完備、重要的一本關(guān)于中國(guó)的著作，更值得參照的是，它由一位現(xiàn)代的中國(guó)人寫(xiě)作，作者根基深深扎在過(guò)去，豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。

1938年，林語(yǔ)堂又出版了一本書(shū)，叫《生活的藝術(shù)》(編者注：英文原名《The Importance of Living》)，描述中國(guó)人怎么生活。該書(shū)一出版就引起轟動(dòng)，成為美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜第一名，還不是一次，持續(xù)52個(gè)星期，深受歡迎。這本書(shū)在美國(guó)重印40多次，被翻譯成10多種不同的文字，直到今天仍具有很大影響力。

七十多年過(guò)去了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)大大超過(guò)三十年代，但為什么直到今天還沒(méi)有出現(xiàn)在國(guó)際影響上可以和林語(yǔ)堂兩種書(shū)(編者注：指《吾國(guó)與吾民》和《生活的藝術(shù)》)相媲美的著作?中國(guó)人自己寫(xiě)的新書(shū)沒(méi)有一本可以取代他的。這可能有幾個(gè)原因：

首先，他對(duì)中國(guó)文化有相當(dāng)深刻的了解，而且有一種熱愛(ài)，能夠捕捉到中國(guó)文化某些精彩的畫(huà)面，而且以簡(jiǎn)單易懂的形式傳達(dá)給西方讀者。林語(yǔ)堂不像錢(qián)鐘書(shū)那樣有家學(xué)淵源，文化根底很淺，出生于一個(gè)基督教牧師家庭，后來(lái)就讀于上海的教會(huì)大學(xué)圣約翰大學(xué)，但他勤于學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，不僅用英文寫(xiě)出《中國(guó)的智慧》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》等著作，而且直接將中國(guó)文章翻譯成英文，比如陶淵明的《古文小品》，蘇東坡的《東坡詩(shī)文選》、沈復(fù)的《浮生六記》、鄭板橋的《板橋家書(shū)》、劉鶚的《老殘游記》等，翻譯得特別好。他熱愛(ài)中國(guó)文學(xué)，了解中國(guó)文學(xué)。

第二，因?yàn)槌錾谀翈熂彝サ脑颍?jīng)常和外國(guó)人來(lái)往，成為朋友，比較了解周?chē)娜?，知道他們喜歡什么，更理解西方讀者的文化趣味，能夠?qū)⑿谋刃牡蒯槍?duì)不同文化問(wèn)的差異，而不是向西方灌輸或宣傳，更不是炫耀什么“軟實(shí)力”。林語(yǔ)堂把外國(guó)人當(dāng)朋友，同情地了解。

第三，林語(yǔ)堂用一種和平的心態(tài)、自由的精神、杰出的文學(xué)才能從容自若地娓娓道來(lái)，特別容易被接受。在選題方面，大至宇宙、小至蒼蠅都可以成為他表現(xiàn)的東西，廣泛包容。

他創(chuàng)造的文體與高調(diào)的、斗爭(zhēng)的、急躁的啟蒙文體風(fēng)格形成尖銳對(duì)比。到今天為止，我們的有些宣傳還是過(guò)激的，甚至還有那種紅衛(wèi)兵似的激昂慷慨，別人不愛(ài)你的東西，再說(shuō)有什么用?我覺(jué)得應(yīng)該學(xué)習(xí)林語(yǔ)堂的心態(tài)。

最后，更重要的是他的一切出發(fā)點(diǎn)都有堅(jiān)定的跨文化思想的基礎(chǔ)。他從圣約翰大學(xué)本科畢業(yè)后到清華大學(xué)，獲得“半額獎(jiǎng)學(xué)金”又去哈佛大學(xué)比較文學(xué)系學(xué)習(xí)。吳宓和梅光迪都是他的同學(xué)，林語(yǔ)堂深受他們的影響，認(rèn)為理想的生活應(yīng)該是中西互補(bǔ)。這一點(diǎn)常常受到批判，比如被魯迅罵，但我覺(jué)得這一點(diǎn)林語(yǔ)堂還是很對(duì)的，既要努力工作，又要盡情享受。

林語(yǔ)堂40歲的時(shí)候?qū)懥恕段业脑?huà)·雜說(shuō)》五則聯(lián)語(yǔ)，既總結(jié)過(guò)去，也樹(shù)立了今后的人生準(zhǔn)則，表達(dá)自己的人生態(tài)度。

道理參透是幽默，性靈解脫有文章。

兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章。

對(duì)面只有知心友，兩旁俱無(wú)礙目人。

胸中自有青山在，何必隨人看桃花?

領(lǐng)現(xiàn)在可行之樂(lè)，補(bǔ)平生未讀之書(shū)。

大概意思是，我的兩只腳，一只在東方，一只在西方，對(duì)面是知心朋友，兩旁的人都不會(huì)妨礙我的眼睛，不會(huì)讓我看不順眼，現(xiàn)在能快樂(lè)我就要充分領(lǐng)略，沒(méi)有讀的書(shū)，要盡量補(bǔ)足。所以，林語(yǔ)堂的生活特別逍遙、平實(shí)。

他有著寬容通達(dá)的人生觀和獨(dú)立思考，以及匯通東西文化的寬闊視野，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造出了至今無(wú)人企及的中西跨文化交流的實(shí)績(jī)。

文化交融是互相選擇不需灌輸

文化的交融是雙方的選擇?？墒俏覀冞^(guò)去有一個(gè)特點(diǎn)，總是把中國(guó)認(rèn)為最好吃的，比如弄一盤(pán)點(diǎn)心，不管你愛(ài)不愛(ài)吃，不管你吃辣還是吃咸，都要塞給你。中國(guó)文化常常是這種態(tài)度。選擇的權(quán)利應(yīng)該是雙方共同的，而不是我們給人家安排什么，讓他們吃，這使得中國(guó)文化走出去產(chǎn)生了一些障礙。

文化是多方面的，除了文學(xué)藝術(shù)，還包含生活方式等。中國(guó)人與外國(guó)人在一起，價(jià)值觀體系、傳統(tǒng)和信仰等都不一樣，每一個(gè)人都會(huì)有不同的視角，不可能以偏概全。

一種文化對(duì)另外一種文化產(chǎn)生影響，存在共鳴很重要。也許他們對(duì)中國(guó)文化并不是特別了解，也沒(méi)有認(rèn)真研究，可是有一種共鳴，產(chǎn)生一種靈感，比如伏爾泰、龐德等人，他們不是漢學(xué)家，甚至不懂得漢語(yǔ)，可是借助一些知識(shí)觸發(fā)了靈感，進(jìn)而將中國(guó)文化引入到自身的主流文化。這是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，靈感的共鳴不是一般漢學(xué)研究所能代替。人幾乎不可能脫離自身的處境和文化框架，他們對(duì)“異文化”的研究和吸取也就往往決定于其自身的處境和條件。

例如法國(guó)的伏爾泰，他窮盡一生精力孜孜追求的理想，就是將法國(guó)變成一個(gè)能夠具有宗教寬容精神的國(guó)度，而在他看來(lái)，中國(guó)就是這樣的理想國(guó)最優(yōu)秀的范例。這是我們理解伏爾泰為什么推崇中國(guó)文化的關(guān)鍵。伏爾泰關(guān)于中國(guó)的知識(shí)，多半是作為他說(shuō)明自己的思想時(shí)引述的例證出現(xiàn)的。在他的中國(guó)知識(shí)體系中，他最看重的，是他認(rèn)為中國(guó)文化中存在著的那種宗教寬容的態(tài)度，而他一生致力的，可以說(shuō)就是提倡宗教寬容，反對(duì)宗教裁判所的黑暗。伏爾泰以為中國(guó)的傳統(tǒng)精神就是一種普遍的寬容精神。在他看來(lái)，中國(guó)人對(duì)于宗教的態(tài)度，就是最理想的宗教寬容的態(tài)度，他甚至認(rèn)為，這就是中國(guó)之所以強(qiáng)大、繁榮和自信的根本原因。他切入中國(guó)文化的觀察點(diǎn)是西方式的，而且，他本來(lái)的目的就不是要研究中國(guó)文化，而是要找到一個(gè)理想的實(shí)例來(lái)說(shuō)明他從邏輯上確立起來(lái)的理想。對(duì)于伏爾泰來(lái)說(shuō)，中國(guó)正是他對(duì)自身文化傳統(tǒng)的批判中為自己設(shè)立的批判參照系提供了一個(gè)難得的良好例證。

在伏爾泰眼中，中國(guó)的確是一個(gè)相當(dāng)理想的國(guó)度，無(wú)論是從政治制度、法律、對(duì)于宗教的態(tài)度還是從道德或者日常的待人接物的態(tài)度上都是如此。他認(rèn)為中國(guó)這個(gè)巨大古國(guó)存在的理由就是因?yàn)橹袊?guó)人有著最好的道德和法律。伏爾泰說(shuō)世界上曾有過(guò)的最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的法律的時(shí)代。西方一些早期的宗教領(lǐng)袖或者活躍人物在后來(lái)的宗教中被當(dāng)作先知，從而壟斷了神意，并以這種壟斷的身份壓制其他的對(duì)于上帝的信仰方式，是一種最要不得的做法。而孔子之所以應(yīng)該受到尊敬，就因?yàn)樗贿@樣做，他的教導(dǎo)中，沒(méi)有如西方宗教中的先知或者使徒那樣一種通過(guò)壟斷神意而將自身變成神的企圖，而只是將自己當(dāng)作一個(gè)人，而且，在他的教導(dǎo)之下，中國(guó)人后來(lái)也的確這樣做了。伏爾泰的這些看法雖然不完全符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，但也有其獨(dú)到之處，反過(guò)來(lái)對(duì)我們今天關(guān)于中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)也有所裨益。

總之，在全球化的大潮中，我們面對(duì)的是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國(guó)家”的發(fā)展，這種發(fā)展的深度、廣度和力度都是人類(lèi)歷史上前所未見(jiàn)的。我們有能力對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我。這就是我們面對(duì)世界文化的根本出發(fā)點(diǎn)。我們不需要炫耀，不需要灌輸，所謂“桃李不言，下自成蹊”。