今天的中國人應(yīng)該從過多聚焦于經(jīng)濟發(fā)展的視野適度地偏轉(zhuǎn)到文化和藝術(shù)的角度上來。那是一片更加廣闊和深邃的“美學(xué)優(yōu)存”的藍色海洋。

新的藝術(shù)觀可能為我們的藝術(shù)創(chuàng)作打開一扇時代的心靈之門，然而創(chuàng)造總是需要付出努力與代價的。整體上的文化和藝術(shù)創(chuàng)新更需要規(guī)模、需要過程、需要痛苦的探索甚至需要經(jīng)歷無數(shù)的坎坷。

為了寫出對這種新的藝術(shù)觀的認(rèn)知，我先后閱讀了近百本不同的圖書，競發(fā)現(xiàn)了一個十分令人擔(dān)憂的現(xiàn)實，那就是在我們今天如此宏大的建設(shè)熱潮中，幾乎找不到一本書在系統(tǒng)地研究和表述關(guān)于新時代的民族建筑藝術(shù)或者其它藝術(shù)的書。在建筑類書架上充斥著大量津津樂道歐陸建筑或者現(xiàn)代建筑的圖書，它們共同描繪著一段建設(shè)大躍進中虛幻的藝術(shù)史。我還發(fā)現(xiàn)，在我們這個行業(yè)各種會議和論壇之中，絕少關(guān)于這個神圣命題的高水準(zhǔn)機會。這種現(xiàn)實所反映出“新東方主義”藝術(shù)觀在其認(rèn)知和實踐中需要突破的藝術(shù)創(chuàng)作舊習(xí)的重圍。

“新東方主義”不只是一種藝術(shù)觀念或者創(chuàng)作手段，而更加是一種藝術(shù)態(tài)度和思維方式，是一種認(rèn)識觀和社會觀。只有在藝術(shù)家和相關(guān)人士都自覺地甘愿在創(chuàng)造的探索中付出心血的時候，我們的民族和本土的藝術(shù)才有可能在未來的文化博弈之中煥發(fā)活力和青春。只有當(dāng)那些有決定權(quán)的、有創(chuàng)造力的、有資本的各種力量結(jié)成文化聯(lián)盟，才可能使新的藝術(shù)觀真正成為一種思潮和流向。

這是一種對傳承民族文化負(fù)責(zé)任的態(tài)度，一種勇于挑戰(zhàn)文化對手的態(tài)度，一種敢于和勇于藝術(shù)創(chuàng)新的態(tài)度。如果我們對創(chuàng)造前路的崎嶇程度缺乏認(rèn)識，將有可能在行路中怯于和乏于挑戰(zhàn)。如果我們對未來創(chuàng)作的艱難程度畏懼和怯場，將可能會放棄一次民族文化藝術(shù)變革再發(fā)展的絕佳機遇。

今天的世界正處在一個由于文化的多元而迷茫的時刻，歐美文化藝術(shù)正伴著經(jīng)濟全球化在全世界無情地蔓延。然而，民族肯定需要有自己的個性，這種個性可以使它擁有自己最為擅長的某種文化能力，民族藝術(shù)精神決定著民族的命運和國家的品格，民族文化能力的充分發(fā)揮有可能使中國在更大的領(lǐng)域內(nèi)稱雄世界。

在人類進化的時間歷史和空間地域中，文化和藝術(shù)從來是新社會的融合劑和新思想的催化劑。新的社會觀念的產(chǎn)生往往是在新的藝術(shù)觀念的產(chǎn)生之后，藝術(shù)總是扮演著創(chuàng)新動力之角色，藝術(shù)的形式和內(nèi)容從來就影響著科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想。解放思想、變革文化是社會前進永恒的主題。

今天的世界之于文明的進化又十分幸運。物質(zhì)文明改變了世人對文化和藝術(shù)的關(guān)注度。電腦和互聯(lián)網(wǎng)改變了工業(yè)文明的成長方式，“體驗經(jīng)濟”改變了文化和藝術(shù)的價值和價格。

美學(xué)大師李澤厚說：“時空從人們現(xiàn)實地把握世界的感性知覺變?yōu)轶w驗人生的心理途徑，它直接喚醒和塑造人的自覺意識，豐富人的心靈，去構(gòu)建這個藝術(shù)——心理情感的本體世界，以確認(rèn)人類的生存與人的存在?！毙碌乃囆g(shù)觀產(chǎn)生并且植根于特殊的地域和特殊的時代，乃是歷史的必然和文化的必然。今天的中國人應(yīng)該從過多聚焦于經(jīng)濟發(fā)展的視野適度地偏轉(zhuǎn)到文化和藝術(shù)的角度上來，那是一片更加廣闊和深邃的“美學(xué)優(yōu)存”的藍色海洋。

一百年多前，歌德在一首詩中寫道“逃走吧，逃往東方那塊純凈的土地，去品嘗部落酋長們創(chuàng)造的奇跡！”這似乎是一種跨時代的暗合。19世紀(jì)法國著名文學(xué)家羅曼·羅蘭說過“中國這個巨人，早晚會重新要站起來屹立在世界上?！边@肯定是一個偉大的預(yù)言。“在今天，在中國”正在成為一個宏偉的哲學(xué)場景。