摘 要：眾所周知，鄒韜奮是我國(guó)卓越的新聞?dòng)浾?、出版家，更是一名進(jìn)步愛(ài)國(guó)的政論家。他主編的《生活》周刊、《大眾生活》和《全民抗戰(zhàn)》刊物，由于其客觀的立場(chǎng)、報(bào)刊的公共性和其注重與讀者平等的討論，構(gòu)成了報(bào)刊公共領(lǐng)域。作為這一公共領(lǐng)域中的發(fā)言人角色，鄒韜奮積極發(fā)表新聞評(píng)論，設(shè)立讀者信箱和小言論等精品欄目，與讀者和同仁進(jìn)行交流。這些編輯出版活動(dòng)充分展現(xiàn)了鄒韜奮在報(bào)刊公共空間中的輿論引導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：鄒韜奮；報(bào)刊公共領(lǐng)域；《生活》周刊；輿論引導(dǎo)者中圖分類號(hào)：G23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0108-03鄒韜奮是我國(guó)卓越的新聞?dòng)浾?、出版家，更是一名進(jìn)步愛(ài)國(guó)的政論家。他將其畢生的精力投入到新聞出版工作，用文字喚醒國(guó)人的進(jìn)步意識(shí)，激勵(lì)國(guó)人的抗戰(zhàn)斗志。他從1926年10月接任《生活》周刊起到1944年7月24日不幸病逝，先后主編過(guò)《生活》周刊、《大眾生活》周刊、《生活日?qǐng)?bào)》、《全民抗戰(zhàn)》等7種政論性刊物。這些報(bào)刊雖創(chuàng)立的時(shí)間不同，背景各異，但由于其共有的客觀、公共、平等的特點(diǎn)都構(gòu)成了報(bào)刊公共領(lǐng)域。鄒韜奮不僅在刊物中發(fā)表了千篇左右的各種文體的新聞評(píng)論，他亦在“讀者信箱”欄目中積極回答讀者評(píng)論。他的這些評(píng)論和言論無(wú)論在社會(huì)、政治、生活領(lǐng)域都無(wú)疑起到了對(duì)大眾的引導(dǎo)和指導(dǎo)作用，充分展現(xiàn)了鄒韜奮在其出版生涯中扮演的社會(huì)思想的領(lǐng)導(dǎo)者角色。一、《生活》周刊等刊物構(gòu)成報(bào)刊公共領(lǐng)域哈貝馬斯說(shuō)：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先是意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見(jiàn)這樣的事物能夠形成?！盵1]他在1964年更加規(guī)范地給出了公共領(lǐng)域的定義（Habermas，1997：116）中也提到“一個(gè)大型公共團(tuán)體中，這種交流需要特殊的手段來(lái)傳遞信息并影響信息接受者。今天，報(bào)紙、雜志、廣播和電視就是公共領(lǐng)域的媒介?！编u韜奮創(chuàng)辦的《生活》周刊、《大眾生活》和《全民抗日》等刊物正是公共領(lǐng)域的報(bào)刊媒介，這樣就構(gòu)建了一個(gè)以報(bào)刊為媒介的供讀者產(chǎn)生公共意見(jiàn)的公共領(lǐng)域。按照哈貝馬斯的提法，公共領(lǐng)域的形成需要三個(gè)條件：一是要有獨(dú)立于政治權(quán)之外的公共空間；二是參與者能獨(dú)立地理性地表達(dá)自己的觀點(diǎn)；三是討論的話題具有公共性。辦刊者鄒韜奮是一位不畏強(qiáng)權(quán)的知識(shí)分子，擁有獨(dú)立于政權(quán)的客觀立場(chǎng)；他在主持《生活》周刊編輯工作時(shí)，一直力求保持《生活》周刊的獨(dú)立性?！洞蟊娚睢纷鳛椤渡睢分芸睦^承和進(jìn)步更是如此，而抗戰(zhàn)期間，面對(duì)國(guó)民黨和日本的兩重大山的壓迫，《全民抗戰(zhàn)》也保持了其獨(dú)立性和進(jìn)步性，揭露國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)的虛偽面目。其次，鄒韜奮曾提出“報(bào)格”的概念，“記者所始終認(rèn)為絕對(duì)不容侵犯的是本刊在言論上的獨(dú)立精神！也就是所謂的報(bào)格”，并表明，“倘須屈服于干涉言論的附帶條件，無(wú)論出于何種方式，記者為自己人格計(jì)，為本刊報(bào)格計(jì)，都抱有寧為玉碎不為瓦全的決心”?！渡睢分芸惨恢北忠云降鹊膽B(tài)度與讀者交流，并始終保持客觀公正的立場(chǎng)?！洞蟊娚睢防^承了《生活》這一理念，在香港創(chuàng)立。而《全民抗戰(zhàn)》在抗戰(zhàn)的時(shí)代背景下，也更加具有進(jìn)步意義。當(dāng)然以報(bào)刊為媒介的公共領(lǐng)域要形成的一個(gè)必要條件就是要有公共意見(jiàn)形成的領(lǐng)域的存在。鄒韜奮在《生活》周刊積極采納讀者建議，設(shè)立讀者信箱欄目，親自答復(fù)讀者提出的問(wèn)題，并在以后創(chuàng)辦的《大眾生活》和《全民抗戰(zhàn)》中均設(shè)有信箱欄目，密切保持與讀者的交流。這些報(bào)刊的信箱欄目受到了群眾的熱烈反響和積極參與，以《生活》周刊為例，“到1928年11月，平均每日可收四五十封；到1929年6月，增加到平均每日100多封；1930年11月，又增加至每日200封；到1932年5月，最多時(shí)竟日收千封以上，每年收到的來(lái)信總數(shù)在兩三萬(wàn)封”[2]。就其討論的話題來(lái)看，《生活》周刊原是一份談?wù)撉嗄曷殬I(yè)教育的刊物，后來(lái)逐漸成為以時(shí)事為中心，力求言論公正、評(píng)述精當(dāng)?shù)闹芸?。而《大眾生活》是伴隨著愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)誕生的，韜奮在其創(chuàng)刊詞《我們的燈塔》中指出：爭(zhēng)取中華民族的解放，這是“我們對(duì)于民族的責(zé)任，同時(shí)也是對(duì)于世界的責(zé)任”。他還說(shuō)道：“《大眾生活》產(chǎn)生的時(shí)代和《生活》所處的時(shí)代已經(jīng)不同，它要比《生活》前進(jìn)”。鄒韜在《全民抗戰(zhàn)》創(chuàng)刊詞中寫道:“以極大的熱情固守文化的崗位，作為一個(gè)鼓動(dòng)前進(jìn)的小小號(hào)兵，以號(hào)召全民族的兒女支持抗戰(zhàn)、參加抗戰(zhàn)，為自己特殊的職責(zé)?！编u韜奮的報(bào)刊的信箱欄目無(wú)疑成為了讀者參與公共意見(jiàn)討論的公共平臺(tái)。這樣的平臺(tái)則為當(dāng)時(shí)讀者公共意見(jiàn)的形成提供了媒介，構(gòu)建了以報(bào)刊為媒介的公共領(lǐng)域。二、鄒韜奮在報(bào)刊公共領(lǐng)域中的輿論引導(dǎo)作用鄒韜奮以報(bào)刊為媒介構(gòu)成了群眾可參與討論公共問(wèn)題，形成公共意見(jiàn)的公共領(lǐng)域。而鄒韜奮作為報(bào)刊的辦刊者，通過(guò)讀者信箱欄目與讀者交流討論的同時(shí)，也設(shè)立了小言論欄目，對(duì)時(shí)事和讀者關(guān)心的問(wèn)題發(fā)表評(píng)論。首先讀者信箱欄目中，雖然讀者來(lái)信并非總是時(shí)事大事，有時(shí)是家長(zhǎng)里短的小事，但鄒韜奮的回復(fù)總能突破讀者個(gè)人的小圈子，將這些小事放在時(shí)代與社會(huì)的大環(huán)境下，加以自己的理解，以通俗又有教益的語(yǔ)言加以討論，以此啟發(fā)民眾，引起共鳴。從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度看，他在選擇刊登哪些回復(fù)和以怎樣的角度來(lái)回復(fù)問(wèn)題時(shí)，無(wú)形中參與了其中的議程設(shè)置，引導(dǎo)讀者關(guān)心哪些問(wèn)題，怎樣思考問(wèn)題。而小言論欄目作為韜奮發(fā)表自身意見(jiàn)和評(píng)論的平臺(tái)，將自己得知的信息通過(guò)理解和再加工傳播給受眾，其議程設(shè)置功能更加明顯地展現(xiàn)出來(lái)，并且引導(dǎo)讀者思考和判斷。所以韜奮實(shí)則在其報(bào)刊公共領(lǐng)域中扮演了輿論引導(dǎo)者的角色。鄒韜奮之所以能夠勝任這一角色，主要可以從其人為誰(shuí)、其人的知識(shí)還是其人所知的人這三方面看出。首先，鄒韜奮通過(guò)其刊物中的評(píng)論和讀者信箱將信息和想法傳播到讀者受眾當(dāng)中，讀者聽(tīng)取其意見(jiàn)成為他的追隨者，他在信息傳播方面的長(zhǎng)處業(yè)已形成特點(diǎn)。其次韜奮畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，隨后就職于黃炎培等創(chuàng)辦的中華職業(yè)教育社，他對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和儲(chǔ)備較之常人更充分，且出版社更為其傳播信息和發(fā)表評(píng)論提供了便捷的平臺(tái)。其三，為把刊物辦得更好，鄒韜奮廣泛結(jié)識(shí)人才，或以致用，或以學(xué)習(xí)。從1928年起，他除了和黃炎培、王志萃保持著密切聯(lián)系外，還團(tuán)結(jié)了在周刊工作的徐伯；通過(guò)一封來(lái)信他延攬艾塞松參加了周刊的工作。他還邀來(lái)了老友畢云程，結(jié)識(shí)了戈公振、李公樸、杜重遠(yuǎn)、金仲華、張仲實(shí)、柳提、沈志遠(yuǎn)等，請(qǐng)他們擔(dān)任周刊的特約撰稿人。他讀了《莫斯科印象記》后，即登門拜訪了作者胡愈之。在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，他又結(jié)識(shí)了宋慶齡、蔡元培、魯迅、沈鈞儒等一大批知名人士。無(wú)論在其認(rèn)為誰(shuí)、其人的知識(shí)還是其人所知的人，都足以證明韜奮的先天條件就決定了他能夠成為報(bào)刊公共領(lǐng)域的輿論引導(dǎo)者。三、鄒韜奮以報(bào)刊為媒介在公共領(lǐng)域中發(fā)揮引導(dǎo)者作用鄒韜奮從早期接手《生活》周刊就立志要以《生活》“喚起服務(wù)精神，力謀社會(huì)改造”，通過(guò)開(kāi)辦小言論和讀者信箱欄目傳播其進(jìn)步思想并積極為讀者解答疑惑，密切聯(lián)系群眾。韜奮在《經(jīng)歷》一書中是這樣談及寫作體會(huì)的，“每期的‘小言論’雖僅僅數(shù)百字，卻是我每周最費(fèi)心血的一篇，每次必盡我心力就一般讀者所認(rèn)為最該說(shuō)幾句話的事情，發(fā)表我的意見(jiàn)。這一欄也最受讀者的注意，后來(lái)有許多讀者來(lái)信說(shuō)，他們每遇著社會(huì)上發(fā)生一個(gè)轟動(dòng)的事件或問(wèn)題，就期待著看這一欄的文字。”1931年九一八事變前夕，韜奮通過(guò)《生活》周刊發(fā)表《讀〈東省刮目論〉》一文引述該書作者藤岡啟原的話，揭露日本人霸占中國(guó)東三省的欲望:“日本人口每年增加達(dá)百萬(wàn)人之?dāng)?shù)，日本之人口問(wèn)題，與食糧問(wèn)題相隨屬，……非趨于經(jīng)濟(jì)亡國(guó)之運(yùn)命不可?！哂谑悄酥谌丝谙”。瑩碛袕V大沃土與富源之東省開(kāi)發(fā)，實(shí)為解決此一大問(wèn)題之秘訣矣?！敝芸S后的評(píng)論說(shuō)，這表示了“日本軍國(guó)主義者堅(jiān)決侵華的野心”[3]。九一八事變爆發(fā)后，鄒韜奮在《生活》周刊第6卷第40期報(bào)道了這一事變，“本周要聞，是全國(guó)一直傷心悲痛的國(guó)難，記者忍痛執(zhí)筆記述，蓋不知是血是淚。”[4]同時(shí)，也迅速在這期《小言論》上連續(xù)發(fā)表評(píng)論《應(yīng)徹底明了國(guó)難的真相》、《唯一可能的民眾實(shí)力》、《一致的嚴(yán)厲監(jiān)督》、《對(duì)全國(guó)學(xué)生貢獻(xiàn)的一點(diǎn)意見(jiàn)》等，猛烈抨擊國(guó)民黨當(dāng)局奉行不抵抗主義，呼吁全國(guó)同胞共同面對(duì)困難[5]。隨著日本的侵華行為的日漸惡化，韜奮加緊在《生活》周刊上相繼發(fā)布抗戰(zhàn)信息，發(fā)表評(píng)論，《生活》更成為了聲援東北抗日的思想陣地，激發(fā)群眾的抗日斗志，受到群眾熱烈歡迎。到1932年《生活》從一開(kāi)始幾千份的小刊物，發(fā)行至15.5萬(wàn)份，高居全國(guó)期刊發(fā)行量第一位。而《生活》達(dá)到這樣的受歡迎程度則離不開(kāi)鄒韜奮這位意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響，他將社會(huì)群眾關(guān)心的問(wèn)題用樸實(shí)親切的語(yǔ)言給予詮釋，既貼近生活又敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、伸張正義，即在傳播和擴(kuò)散信息上迎合受眾的需求，在加工和解釋信息時(shí)充分考慮各階層受眾的接受力，正因如此，《生活》很快成為了群眾傾訴衷腸的熱心伙伴。而韜奮的愛(ài)國(guó)民主言行，引起了國(guó)民黨當(dāng)局的仇視，他和《生活》周刊遭遇的迫害接踵而至。1933年底《生活》被國(guó)民黨政府查封，鄒韜奮被迫流亡海外。他先后游歷了德、意、英、法、蘇和美國(guó)，并把在國(guó)外的所見(jiàn)所感隨時(shí)寫成稿件，與廣大讀者共同思考兩大問(wèn)題的答案：第一是世界的大勢(shì)怎樣？第二是中華民族的出路怎樣？鄒韜奮通過(guò)對(duì)海外國(guó)家的深入調(diào)研，結(jié)合國(guó)內(nèi)的局勢(shì)，在《生活》周刊、《新生》周刊和《世界知識(shí)》上連續(xù)刊發(fā)記錄海外行蹤的通訊，又先后出版《萍蹤寄語(yǔ)》三集和《萍蹤憶語(yǔ)》一集，為讀者群眾在國(guó)家的發(fā)展方向的問(wèn)題上指出了一條正確的道路。在聽(tīng)聞《新生》被?？?，友人入獄的消息后，鄒韜奮立即回國(guó)，繼承《新生》與《生活》創(chuàng)辦了《大眾生活》周刊。隨著“一二·九”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，鄒韜奮在《大眾生活》上發(fā)表文章，通過(guò)其讀者信箱欄目，極力呼吁政府進(jìn)行民主政治改革，并開(kāi)辟了關(guān)于民主的公共論壇。讀者在討論國(guó)內(nèi)政治改革時(shí)，出現(xiàn)了對(duì)民主的詢問(wèn)和討論。如一讀者主動(dòng)來(lái)信對(duì)民主政治提出兩點(diǎn)意見(jiàn)，即抗日建國(guó)各黨派彼此消除成見(jiàn)，和人民對(duì)于國(guó)事應(yīng)有批評(píng)之權(quán)[6]。1935年日本帝國(guó)主義策動(dòng)了所謂華北五省自治運(yùn)動(dòng)，企圖把華北地區(qū)納入控制之下，面對(duì)日本帝國(guó)主義的野心，鄒韜奮在《大眾生活》上發(fā)表《華北問(wèn)題》等評(píng)論，痛斥“自治”運(yùn)動(dòng)，奮起揭露日本帝國(guó)主義企圖宰割中國(guó)的陰險(xiǎn)圖謀，喚醒國(guó)民自強(qiáng)自立的抵抗意志。面對(duì)日本提出的“對(duì)華三原則”，他在《大眾生活》上發(fā)表了《我們的三大原則》，向國(guó)民政府提出倡議:收復(fù)東北失地，恢復(fù)民主運(yùn)動(dòng)和言論自由等。同年“一二·九運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，鄒韜奮與沈鈞儒等成立上海文化界救國(guó)會(huì)，開(kāi)展了一系列發(fā)表宣言、參加政治集會(huì)，積極組織愛(ài)國(guó)救亡活動(dòng)，卻遭國(guó)民黨逮捕，悍然制造了“七君子”事件?！洞蟊娚睢芬搽S之被查封。鄒韜奮在民族危亡的緊急關(guān)頭，勇敢擔(dān)負(fù)思想領(lǐng)袖的角色，通過(guò)在報(bào)刊發(fā)表言論、參與政治運(yùn)動(dòng)等方式，激勵(lì)群眾共同救國(guó)存亡?！捌咂呤伦儭焙?，鄒韜奮根據(jù)抗戰(zhàn)形勢(shì)又創(chuàng)辦了《抗戰(zhàn)》三日刊，“七七事變”一周年時(shí)，《抗戰(zhàn)》三日刊和沈鈞儒創(chuàng)辦的《全民》周刊合并為《全民抗戰(zhàn)》三日刊，鄒韜奮兼任主編和發(fā)行人。面對(duì)汪精衛(wèi)等親日派叛逃投敵，韜奮在《全民抗戰(zhàn)》發(fā)表了《汪精衛(wèi)的自掘墳?zāi)埂芬晃膶?duì)其揭露和聲討，對(duì)妥協(xié)投降派予以有力的打擊。他寫道：“汪氏的叛國(guó)背黨，只是自掘墳?zāi)梗越^于國(guó)人，自己斷送其政治生命，自陷于國(guó)家民族千秋萬(wàn)世的罪人而已！”[7]，國(guó)民黨制造“皖南事變”，舉世震驚。鄒韜奮在發(fā)表《全民抗戰(zhàn)》社論痛斥國(guó)民黨的賣國(guó)行徑，社論被封殺后，他在刊物上開(kāi)天窗以示抗議。韜奮對(duì)于國(guó)民黨和親日派真相的揭露批判，讓很多民眾不至于被他們的賣國(guó)反動(dòng)宣傳所蒙蔽，同時(shí)激發(fā)民眾對(duì)日本帝國(guó)主義及其走狗的憤慨，很大程度上促進(jìn)了民眾的團(tuán)結(jié)。最終《全民抗戰(zhàn)》在出版了第157期后被迫停刊。正如報(bào)刊的作用不僅僅在于擴(kuò)散和傳播信息，還包括加工和解釋信息，更重要的是對(duì)其讀者的引導(dǎo)和支配能力，鄒韜奮通過(guò)《生活》周刊、《大眾生活》和《全民抗戰(zhàn)》為代表的一些刊物上發(fā)布信息和發(fā)表評(píng)論，也不僅僅傳播擴(kuò)散信息，意義更為偉大的是他對(duì)社會(huì)的敏銳觀察和對(duì)時(shí)事的準(zhǔn)確把握，并不畏強(qiáng)壓將他的意見(jiàn)言論告知廣大群眾，引導(dǎo)群眾走上一條正確的救國(guó)之路。雖然在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下，鄒韜奮的報(bào)刊公共領(lǐng)域“無(wú)法在社會(huì)制度內(nèi)部獲得其穩(wěn)定的體制化和合法性”[8]，面對(duì)刊物一再被迫?？蚍鈿⒌那闆r，韜奮不畏強(qiáng)權(quán)，無(wú)論從早期的《生活》周刊時(shí)期還是到抗戰(zhàn)時(shí)期的《全民抗戰(zhàn)》，他一直堅(jiān)持不懈創(chuàng)立新刊物，以維護(hù)其報(bào)刊這一客觀、公正、平等的公共領(lǐng)域。并在刊物上孜孜不倦、勇敢無(wú)畏地不斷發(fā)表評(píng)論，發(fā)揮輿論引導(dǎo)者的作用，供群眾掌握信息和輿論、公開(kāi)平等地參與公共討論，由此得到啟發(fā)。鄒韜奮先生用其畢生的新聞出版活動(dòng)淋漓盡致地詮釋了他的輿論引導(dǎo)者的角色，盡管遭受政權(quán)的壓迫和時(shí)代的局限，在維護(hù)其報(bào)刊公共領(lǐng)域的同時(shí)，竭盡全力地發(fā)揮了引導(dǎo)社會(huì)輿論和啟發(fā)群眾思想的重要作用，為中國(guó)共產(chǎn)黨的救國(guó)救亡事業(yè)作出偉大的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn):[1]汪輝，陳燕谷.文化與公共性[M].北京:三聯(lián)書店，1998.[2]關(guān)東生.韜奮:讀者信箱[M].北京:中國(guó)城市出版社，1998.[3]韜奮.讀〈東省刮目論〉[J].生活，1931，(6卷36期)，第9-10頁(yè).[4]韜奮.本刊要聞[J].生活，1931，6卷40期.[5]韜奮.小言論[J].生活，1931，6卷40期.[6]對(duì)民主政治的兩點(diǎn)意見(jiàn)[J].(香港)大眾生活，1941-11-22，新28號(hào).[7]韜奮.汪精衛(wèi)的自掘墳?zāi)筟J].全民抗戰(zhàn)，1939-1-5，第46號(hào).[8]許紀(jì)霖.近代中國(guó)的公共領(lǐng)域:形態(tài)、功能與自我理解——以上海為例[J].史林，2003，(2).