摘 要：尤金·奧德姆作為當(dāng)代著名的生態(tài)學(xué)家，把“生態(tài)系統(tǒng)”整體性概念置于生態(tài)學(xué)中心地位，促使整體性原理成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的第一原理。同時，描繪了生態(tài)系統(tǒng)平衡論范式，每個單獨的生態(tài)系統(tǒng)要么正在向目標(biāo)發(fā)展，要么已經(jīng)達(dá)到目標(biāo)，其目標(biāo)就是健康有序的狀態(tài)，實現(xiàn)“體內(nèi)平衡”。奧德姆把生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，并發(fā)展了人類生態(tài)學(xué)。尤金·奧德姆及其著作闡述的生態(tài)平衡論思想對于現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。關(guān)鍵詞：尤金·奧德姆；生態(tài)平衡論；生態(tài)系統(tǒng)；動態(tài)平衡；現(xiàn)實意義中圖分類號：C91

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0042-02回顧生態(tài)學(xué)思想發(fā)展歷史，從吉爾波特·懷特到林奈、達(dá)爾文，再從赫克爾到尤金·奧德姆，生態(tài)學(xué)家一直提供著不同的自然模式，幫助人們加深對自然的認(rèn)識。不同時期生態(tài)學(xué)家們所提供的模式不盡相同，達(dá)爾文展現(xiàn)的是一個充滿尖牙利爪和血腥氣的為生存而競爭的自然，克萊門茨描繪的則是一個經(jīng)歷了演替而最終達(dá)到相對持久和穩(wěn)定的生命共同體[1]，而尤金·奧德姆研究發(fā)現(xiàn)各個自然有機體組成生態(tài)系統(tǒng)，有能力調(diào)節(jié)自身能量從不平衡達(dá)到平衡。一、尤金·奧德姆及其著作尤金·奧德姆（EugeneP·Odum，1913－2002），當(dāng)代著名的生態(tài)學(xué)家，伊利諾伊大學(xué)博士，曾任職于佐治亞大學(xué)，美國生態(tài)學(xué)會主席。因其對生態(tài)學(xué)研究做出的杰出貢獻(xiàn)，榮獲泰勒生態(tài)學(xué)獎，這是美國生態(tài)學(xué)的最高榮譽獎。奧德姆在學(xué)業(yè)上走向成熟正是在環(huán)境保護(hù)主義剛剛興起之時，他自己也變成了活躍的環(huán)境保護(hù)主義者。環(huán)境問題是廣泛而復(fù)雜的，如此重要的問題需要宏偉的藍(lán)圖規(guī)劃。生態(tài)學(xué)家必須向人們表明，地球的各個部分是怎樣共同組成一個整體的，并分清是哪些東西決定這個整體是健康的或有病的，尤金·奧德姆及其兄弟霍華德·奧德姆，站出來提供了這種統(tǒng)一的理論。從某種程度來說，奧德姆兄弟從其父親著名的區(qū)域社會學(xué)家霍華德·w.奧德姆那里繼承了一系列影響深遠(yuǎn)的思想習(xí)慣和個人價值觀，他們相信能夠獲得一種關(guān)于世界的整體認(rèn)識，而不是陷于過分狹隘的零碎分析，他們希望能看到和諧廣泛存在，在人類與自然界之間出現(xiàn)和諧，而不是到處充斥著痛苦的、不相容的爭斗。奧德姆最早認(rèn)識到把能流應(yīng)用于生態(tài)學(xué)原理的重要性，并使生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，發(fā)展了人類生態(tài)學(xué)，同時向生態(tài)學(xué)家提供了一本治理這個地球的綜合科學(xué)手冊。特別是尤金·奧德姆編寫的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》，為該領(lǐng)域指明了方向，其第五版是奧德姆直到去世之前仍在修訂的著作，某種意義上應(yīng)該看做是他思想的最后定論[2]。這本著作取得了巨大成功，其邏輯性、概念、綜合性和把數(shù)學(xué)當(dāng)做世界通用語言加以運用均對教學(xué)與科研的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，是世界各國公認(rèn)的最有影響的生態(tài)學(xué)教科書。二、尤金·奧德姆生態(tài)平衡論思想的基本觀點奧德姆把生態(tài)學(xué)看做是研究自然界的結(jié)構(gòu)和功能整體性的科學(xué)，把生態(tài)系統(tǒng)各種因素相互聯(lián)系、相互作用作為生態(tài)學(xué)第一定理，也即研究生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)。奧德姆認(rèn)為生態(tài)學(xué)研究必須形成統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)理論，并用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)術(shù)語精確描述，這樣的研究才具有實踐應(yīng)用價值。這種理論必須是整體性的，而不是簡化的。奧德姆認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)包含了研究層次和研究尺度兩重含義，必須拓展研究層次和尺度，重視對整體特性的研究，作為一個整體，不能完全還原為部分特性，對各個部分的加和研究也不能得出整體特性[3]。通過集中精力研究生態(tài)系統(tǒng)，奧德姆相信該領(lǐng)域馬上就能從分歧中達(dá)成統(tǒng)一，并能提出一致的理論說明。他解釋說，生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)中的基本機能單元，涉及一個既定區(qū)域內(nèi)的任何一個包括一切有機體（例如“群落”）在內(nèi)的單位，它與自然環(huán)境相互作用，從而便于能量的流動能在這個系統(tǒng)內(nèi)達(dá)到具有非常明確特點的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)、生物的多樣性和物質(zhì)循環(huán)的目的。換句話說，生態(tài)系統(tǒng)對奧德姆以及這個詞的發(fā)明者坦斯利來說，涉及的不僅僅是生物，它包括著生物和非生物兩方面。奧德姆的教材第一部分，也是最長的一部分，預(yù)見性地論及了生態(tài)系統(tǒng)及其所屬各個組成部分，包括能量轉(zhuǎn)換、生物地理化學(xué)的循環(huán)、人類群落、物種群體等。這部書寫道，所有的自然萬物都組成一種等級結(jié)構(gòu)，位居頂端的是生態(tài)系統(tǒng)。只有理解了這最高一級結(jié)構(gòu)，才能以最好的方法去理解地球是如何組成的。奧德姆認(rèn)為，所有的生態(tài)系統(tǒng)都有一個共同點，就是具有“發(fā)展戰(zhàn)略”——能夠給整個自然界及各個單獨的組成部分以總體方向的發(fā)展規(guī)劃。當(dāng)然，“戰(zhàn)略”一詞意味著生態(tài)系統(tǒng)也是能夠為自己確定目標(biāo)并能努力達(dá)到目標(biāo)的有意識的存在，盡管奧德姆并不是很想突出這種結(jié)論，他只是認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)跟有機物一樣是自我調(diào)節(jié)發(fā)展的實體。它們的戰(zhàn)略就是“在有效的能量供給和占優(yōu)勢的自然條件所決定的界限內(nèi)，盡可能達(dá)到大而多樣化的有機結(jié)構(gòu)”[4]。他認(rèn)為每一個單獨的生態(tài)系統(tǒng)要么是正在向目標(biāo)發(fā)展，要么就是已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)。這一戰(zhàn)略是十分明白清楚、極易觀測的，目標(biāo)就是達(dá)到健康有序的狀態(tài)，即他所說的“體內(nèi)平衡”。這種狀態(tài)與18世紀(jì)的自然學(xué)家發(fā)現(xiàn)的永恒的自然界秩序不同，體內(nèi)平衡就像人體的健康平衡，不斷被各種感染打亂并導(dǎo)致各種疾病，但同時身體也通過組織抵抗驅(qū)逐入侵。同樣，生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)常被擾亂，但始終圍繞著一個穩(wěn)定點進(jìn)行波動。一種健康的正常狀態(tài)總是處于無窮無盡但很成功的斗爭中以保持著這一穩(wěn)定點。同時，奧德姆認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的健康還要求系統(tǒng)內(nèi)各種有機物之間達(dá)到互惠共引與協(xié)同合作狀態(tài)。它們從起初緊張的互相競爭向更協(xié)同共生的關(guān)系方向發(fā)展，就像珊瑚礁一樣?？梢哉f，它們知道，要共同努力合作來控制自己所處的周邊環(huán)境，并使之成為越來越舒適的棲息地，這樣最終才有足夠的力量來保護(hù)自己免受干旱水澇、嚴(yán)冬酷暑、寒冷炎熱的輪流重襲，才能最大限度地吸收到所需營養(yǎng)。換句話說，自然界的統(tǒng)一原則就是有機物明白要協(xié)同合作才能控制周邊的自然界，以求最大的效率和互惠互利[5]。奧德姆把生態(tài)平衡定義為：“生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)和能量的輸入和輸出兩者間的平衡”。這類定義指出了評價生態(tài)系統(tǒng)平衡的基本因素，而且人們可以無需詳細(xì)分析生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)眾多組分之間的關(guān)系，只根據(jù)輸入和輸出就能判定系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài)，即所謂的“黑箱理論”。三、尤金·奧德姆生態(tài)平衡論思想的現(xiàn)實意義奧德姆的生態(tài)平衡論思想對于現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。生態(tài)平衡問題一直是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)研究的主要問題，對此生態(tài)學(xué)家們提出了眾多的定義和表述，亦有許多爭議。奧德姆描繪了“體內(nèi)平衡”的生態(tài)系統(tǒng)平衡論范式，把整體性概念放在了生態(tài)學(xué)的中心地位，從而使整體性原理成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的第一原理。同時，奧德姆的生態(tài)平衡論思想具有重要的實踐意義。其中最突出的成就是把生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，提出了能量說，為生態(tài)系統(tǒng)開辟了定量分析的研究新方法，提供了一個衡量和比較各種能量的共同尺度，找到了生態(tài)系統(tǒng)的各種生態(tài)流進(jìn)行綜合分析的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展和豐富了生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的定量研究方法學(xué)[6]。同時，認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)是人與環(huán)境整體性的科學(xué)，發(fā)展了人類生態(tài)學(xué)，將人類系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)視為一個整體，嘗試提出許多跨領(lǐng)域的觀念與理論，尤金·奧德姆認(rèn)為，在自然界經(jīng)歷了大部分蠻荒時代之后，人類已經(jīng)成為了最嚴(yán)重的干擾因素，因此他呼吁必須在政策上進(jìn)行種種調(diào)整以規(guī)范人類的行為，這不僅描繪了人們對世界不同的理解圖景，也提出了相應(yīng)的對策建議?，F(xiàn)代生態(tài)思維的發(fā)展是一個不斷整合、不斷深化的過程。從自然觀的角度看，無序、多樣性、暫時性、不穩(wěn)定以及非線性關(guān)系開始成為生態(tài)學(xué)分析和研究的對象，生態(tài)學(xué)家從物理學(xué)的混沌理論中獲得了理論支持。在混沌之后，又出現(xiàn)了復(fù)雜論。雖然生態(tài)學(xué)家強調(diào)變化的本質(zhì)和各種干擾因素，努力擺脫過去的研究，但他們始終沒有放棄尋求秩序的夢想。復(fù)雜論試圖尋找一種處在秩序與混沌邊緣的平衡，劃定混沌的界限與外延，這時平衡又開始作為一種廣泛可能性而重新出現(xiàn)。奧德姆的平衡論范式在對自然界簡單性認(rèn)識的基礎(chǔ)上達(dá)到了一種對生態(tài)世界的透明認(rèn)識，但混沌論、復(fù)雜論的發(fā)展改變了人們對周圍世界的思維方式，人們不再把自然界看成和諧與簡單相統(tǒng)一，而是面對混沌的自然，探索自然的復(fù)雜性。盡管如此，不容置疑的是，尤金·奧德姆及其兄弟的理論與觀念對后來生態(tài)學(xué)的研究和實踐產(chǎn)生了很大的影響。在奧德姆兄弟眼中，生態(tài)學(xué)是一門專門研究和諧的科學(xué)，在自然界中所發(fā)現(xiàn)的這種和諧，為一個更有生機的、協(xié)調(diào)和諧的人類共同體提供了一種模式，其蘊含的知識和思想要點包含了自然環(huán)境保護(hù)的全部含義而在社會上得到廣泛傳播，引導(dǎo)人們努力回復(fù)到近似于自然界最初的健康和穩(wěn)定狀態(tài)，一批生態(tài)學(xué)家也自覺承擔(dān)起彌補“人在大陸上已經(jīng)造成的失衡”的責(zé)任?？梢哉f，在當(dāng)時時代背景下，尤金·奧德姆生態(tài)思想的提出具有不可取代的歷史價值和社會意義。參考文獻(xiàn)：[1]侯文蕙.環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識[J].世界歷史，2004，（3）：24－30．[2][美]奧德姆.生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)（第五版）[M].陸健健，等，譯.北京：高等教育出版社，2009．[3]胡志剛，鄒成效.論奧德姆的生態(tài)哲學(xué)思想[J].自然辯證法研究，2011，27（1）：73－77.[4][美]沃斯特.自然的經(jīng)濟體系——生態(tài)學(xué)思想史[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書館，2007.[5]王國聘.探索自然的復(fù)雜性——現(xiàn)代生態(tài)自然觀從平衡、混沌再到復(fù)雜的理論嬗變[J].江蘇社會科學(xué)，2001，（5）：95－99.[6]李蘇.生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的橋梁——能值理論分析法述評[J].河北理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010，（6）：62－64.