摘 要：周恩來(lái)總理“求同存異”的思想是其博大精深的外交思想的重要組成部分，曾在處理國(guó)際事務(wù)和國(guó)內(nèi)問題的實(shí)踐中取得了非凡成果。這一思想的重大意義在于：它指導(dǎo)新中國(guó)外交得以順利展開；它奠定了鄧小平“一國(guó)兩制”思想的基礎(chǔ)；它為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論淵源和實(shí)踐方法；同時(shí)，它具有世界性的指導(dǎo)意義，是當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境背景下處理好國(guó)際問題的重要指南。關(guān)鍵詞：求同存異；外交；和平共處中圖分類號(hào)：D82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0025-02一、“求同存異”思想的提出“求同存異”思想最初是1955年在萬(wàn)隆舉行的第一次亞非會(huì)議上提出的。1955年4月18日，西爪哇美麗的山城萬(wàn)隆聚集了亞洲、非洲29個(gè)國(guó)家的代表，舉行了在國(guó)際關(guān)系史上具有里程碑意義的亞非會(huì)議。這是第一次沒有西方殖民大國(guó)參加的國(guó)際會(huì)議，其目的在于增進(jìn)國(guó)家間了解，加強(qiáng)國(guó)家間團(tuán)結(jié)合作，促進(jìn)世界和平進(jìn)步。但由于亞非國(guó)家在很多方面存在著巨大差異，會(huì)議仍就社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等問題爭(zhēng)論不休。在會(huì)議進(jìn)行的第二天（4月19日），伊拉克代表雷馬利的發(fā)言使會(huì)議開始了就共產(chǎn)主義問題的爭(zhēng)論。于是下午，原本不準(zhǔn)備發(fā)言的中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)周恩來(lái)發(fā)表了那篇著名的“補(bǔ)充”發(fā)言。他指出，“中國(guó)代表團(tuán)是來(lái)求團(tuán)結(jié)而不是來(lái)吵架的”[1]153，“會(huì)議應(yīng)該求同而存異”，將“共同的愿望和要求肯定下來(lái)”，“在共同的基礎(chǔ)上來(lái)互相了解和重視彼此不同的見解”，“思想意識(shí)和社會(huì)制度的差異，并不妨害我們求同和團(tuán)結(jié)?！痹诎l(fā)言結(jié)束時(shí)，他說：“讓我們團(tuán)結(jié)起來(lái)”！周總理“求同存異”思想的提出，驅(qū)散了籠罩在亞非會(huì)議上空的陰霾，使會(huì)議能夠按正常的軌道進(jìn)行下去。然而，當(dāng)會(huì)議進(jìn)行到第四天（4月21日），錫蘭代表約翰·科特拉瓦拉爵士又向會(huì)議投了一顆“炸彈”，他說道，“除西方殖民主義外”，“還有另外一種殖民主義”，“想一想那些在共產(chǎn)黨統(tǒng)治下的中歐和東歐的衛(wèi)星國(guó)吧!……難道它們不是像亞洲和非洲的殖民地一樣嗎？”[2]11-12這番話使會(huì)議在以后的三天里又卷入了一場(chǎng)爭(zhēng)論，到4月23日，會(huì)議已成僵局。這時(shí)候，周恩來(lái)選準(zhǔn)時(shí)機(jī)發(fā)表了對(duì)整個(gè)會(huì)議都至關(guān)重要的講話。他說：“參加這次會(huì)議的每個(gè)人都要求和平，都應(yīng)采取這樣的態(tài)度：雖然意識(shí)形態(tài)和國(guó)際義務(wù)不同，但是共同的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是尋求世界和平和進(jìn)行合作的某種共同基礎(chǔ)，有人不喜歡‘和平共處’這個(gè)詞，很好，那就用聯(lián)合國(guó)憲章中的‘和平相處’一詞吧！”[2]13他促使會(huì)議最終肯定了“和平共處五項(xiàng)原則”，并提出了七點(diǎn)“和平宣言”，他扭轉(zhuǎn)了會(huì)議的全局，使會(huì)議從無(wú)謂的爭(zhēng)論中解脫出來(lái)，把會(huì)議推向了高潮，達(dá)到了預(yù)期的目的。周恩來(lái)的“求同存異”思想成功地說服了到會(huì)各國(guó)，使各國(guó)把社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)放在一邊，在“和平共處五項(xiàng)原則”的基礎(chǔ)上尋求共同點(diǎn)，求“和平共處五項(xiàng)原則”之同，存社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)之異。二、“求同存異”思想的內(nèi)涵唯物辯證法告訴我們，矛盾是普遍存在的，任何事物都是由既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面組成。對(duì)一個(gè)事物的看法我們要求同，是因?yàn)闃?gòu)成事物矛盾的兩個(gè)方面具有同一性，即矛盾的兩個(gè)方面具有內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引、相互結(jié)合的趨勢(shì)，矛盾雙方是相互依存的，有時(shí)是可以轉(zhuǎn)化的；在“求同”的同時(shí)，又要“存異”，那是因?yàn)?，矛盾的雙方又具有斗爭(zhēng)性，即矛盾雙方互相排斥的性質(zhì)，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性和同一性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但是二者又是相互聯(lián)系、不能分離的，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有同一性；反之亦然。斗爭(zhēng)性和同一性作為辯證矛盾的兩種基本屬性，失去其中任何一種都不成其為矛盾。斗爭(zhēng)性是實(shí)現(xiàn)同一性的方式和手段，同一性是斗爭(zhēng)性的目的和最終歸宿。唯物辯證法這一原理就是“求同存異”外交思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?！扒笸娈悺睆淖置嫔侠斫?，他顯然包括不可分割的兩個(gè)方面，即“求同”和“存異”，這兩方面既對(duì)立又統(tǒng)一?！巴本褪枪餐c(diǎn)，在國(guó)際交往中，是指國(guó)家與國(guó)家之間，民族與民族之間共有的東西、相通的東西?！扒笸本褪菍ふ夜餐c(diǎn)，它是這一思想的根本目的所在。要達(dá)到這一目的，各方就要努力尋找共同點(diǎn)。事實(shí)上，共同點(diǎn)是很廣泛的。無(wú)論從歷史來(lái)看，還是從現(xiàn)實(shí)入手；無(wú)論在經(jīng)濟(jì)方面，還是在社會(huì)方面；無(wú)論在理論層面，還是在實(shí)踐領(lǐng)域，都會(huì)存在很多共同點(diǎn)?！爱悺本褪欠制纾陀^存在的自然差異，如民族、種族、風(fēng)俗、信仰等等，也包括一些主觀認(rèn)識(shí)上的差異，如對(duì)一些國(guó)際事務(wù)和國(guó)際爭(zhēng)端的不同看法和不同立場(chǎng)?！按娈悺笔菍⒁粫r(shí)難以取得共識(shí)的分歧，為了“求同”的目的暫時(shí)擱置起來(lái)，留待時(shí)機(jī)成熟以后再來(lái)解決?！按娈悺钡哪康氖菫榱恕扒笸薄Ｖ档弥赋龅氖?，“求同存異”思想的實(shí)用性和有效性不僅體現(xiàn)在處理國(guó)際關(guān)系上，就是在處理政黨與政黨之間、階級(jí)與階級(jí)之間，甚至人民內(nèi)部的各種問題上，也是很好的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)方針。因此可以說，“求同存異”思想是在正確哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的具有科學(xué)性、靈活性和廣泛性的處理各種關(guān)系的有效原則。三、“求同存異”思想的意義首先，在“求同存異”原則的指導(dǎo)下，新中國(guó)外交得以順利展開，并取得了很大成就。1949年，新中國(guó)成立時(shí)，我國(guó)面臨非常惡劣的國(guó)際環(huán)境，處于經(jīng)濟(jì)上被封鎖，政治上被孤立，軍事上被包圍的情境之中。為了發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，首先就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)和平的外部環(huán)境。當(dāng)時(shí)，由于社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)峙，資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行全面封鎖，中國(guó)外交舉步維艱。正是周恩來(lái)總理“求同存異”外交思想的提出，才不但使得亞非會(huì)議能夠順利進(jìn)行，成為亞非國(guó)家團(tuán)結(jié)反帝事業(yè)中的一件盛事，又給新中國(guó)的外交開辟了一個(gè)新的突破口。由此，我國(guó)在“求同存異”原則的指導(dǎo)下，積極尋求與鄰國(guó)發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，廣泛開展國(guó)際交往。六七十年代，我國(guó)與西方很多國(guó)家先后改善了關(guān)系，并與75個(gè)國(guó)家建立外交關(guān)系。另外，1971年，恢復(fù)了中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位。這些無(wú)不與“求同存異”思想有關(guān)。其次，“求同存異”原則奠定了鄧小平“一國(guó)兩制”思想的基礎(chǔ)。在如何解決臺(tái)灣問題上，周恩來(lái)曾經(jīng)總結(jié)過“一綱四目”，這一思想正是“求同存異”在實(shí)踐中的靈活運(yùn)用。但是由于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，這一思想并未得到很好的實(shí)踐。進(jìn)入80年代以來(lái)，隨著新技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展期。而我國(guó)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被拋在了后面。鄧小平適時(shí)地提出“發(fā)展才是硬道理”。中國(guó)應(yīng)與世界各國(guó)求“經(jīng)濟(jì)發(fā)展之同”，存“社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)”之異，發(fā)展經(jīng)濟(jì)才是當(dāng)務(wù)之急。因此，以解決香港問題為契機(jī)，在周恩來(lái)“求同存異”和“一綱四目”的基礎(chǔ)上，鄧小平提出“一國(guó)兩制”的重要思想，即在中國(guó)大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，在香港、臺(tái)灣、澳門實(shí)行資本主義制度。當(dāng)初周恩來(lái)提出“求同存異”思想是用來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，而鄧小平則把他應(yīng)用到處理國(guó)家內(nèi)政上，指出一個(gè)國(guó)家內(nèi)可以同時(shí)容納社會(huì)主義和資本主義兩種制度，可以求同存異。同，就是中國(guó)大陸和港澳臺(tái)都堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)，并都具有深厚的愛國(guó)主義情感，都有求發(fā)展的愿望；異，就是中國(guó)大陸和港澳臺(tái)在客觀環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展模式上確實(shí)存在差異，可以允許兩種不同的社會(huì)制度在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，這不會(huì)影響祖國(guó)發(fā)展的大局。香港和澳門的成功回歸已經(jīng)雄辯地證明這一思想的正確性。這也為將來(lái)解決臺(tái)灣問題奠定很好的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)?？梢姡扒笸娈悺彼枷腴g接地指導(dǎo)了我國(guó)新時(shí)期內(nèi)政方針的制定，它是“一國(guó)兩制”思想的前提和基礎(chǔ)，“一國(guó)兩制”是對(duì)“求同存異”思想的繼承和發(fā)展。再次，“求同存異”思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論淵源和實(shí)踐方法。中國(guó)歷來(lái)就有重視和諧的傳統(tǒng)，“和”的思想是中國(guó)古代的重要思想。其中包括人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自我身心的和諧。自1978年我國(guó)改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了喜人成績(jī)，但進(jìn)入新世紀(jì)后，改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)階段，隨著新的社會(huì)階層出現(xiàn)，新的利益格局形成及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等因素造成的公平正義等問題嚴(yán)峻，社會(huì)矛盾增多，致使出現(xiàn)了一系列問題。為了更好地解決這些問題，黨的十六大第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出，并在十六屆四中全會(huì)上進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。差異在不同個(gè)體、不用行業(yè)、不同部門是必然存在的，新時(shí)期人們的思想觀念、選擇方式也是千差萬(wàn)別，不可能要求完全一致。因此“求同存異”是解決人與人之間、對(duì)立面與對(duì)立面之間矛盾的重要指導(dǎo)思想。和諧社會(huì)并不是一個(gè)完全沒有矛盾的社會(huì)，而是能夠讓矛盾在和諧的氛圍中存在的社會(huì)。求大“同”，存小“異”，彼此尊重對(duì)方的選擇和利益，同時(shí)鼓勵(lì)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，這樣才是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效方法。最后，“求同存異”思想具有世界性的指導(dǎo)意義?！扒笸娈悺边@一外交思想不僅對(duì)我國(guó)處理內(nèi)外關(guān)系有很大意義，而且對(duì)于世界各國(guó)外交，甚至整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序的建立及國(guó)際關(guān)系的發(fā)展都有很大的指導(dǎo)意義。二戰(zhàn)后，結(jié)束了由一、兩個(gè)超級(jí)大國(guó)操縱世界的局面，世界走向多極化的發(fā)展趨勢(shì)，主權(quán)國(guó)家增多，意識(shí)形態(tài)存在著差異，國(guó)際交往和國(guó)家對(duì)外關(guān)系領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，國(guó)際行為主體之間依賴性日益增強(qiáng)。在國(guó)際交往中保持現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系有序發(fā)展成為緊要問題。不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的國(guó)家之間必然存在各種各樣的差異，從語(yǔ)言、風(fēng)俗到民族、宗教甚至領(lǐng)土方面，都存在各種各樣的爭(zhēng)端，要求各個(gè)國(guó)家在各個(gè)方面都保持一致是不可能的，由一、兩個(gè)大國(guó)控制其他國(guó)家也是不現(xiàn)實(shí)的，更不為國(guó)際社會(huì)所允許的。因此，面對(duì)豐富多彩的世界，中國(guó)首倡的“求同存異”的政治主張是處理好國(guó)際事務(wù)的有效準(zhǔn)則，各個(gè)不同國(guó)家、主權(quán)可以尋求共同的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，各國(guó)之間分歧和不同意見可以保留，要采取和平的方式，通過談判、協(xié)商等手段解決紛爭(zhēng)，以此來(lái)緩和矛盾，促進(jìn)世界和平，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。為了“和平與發(fā)展”這一共同的目標(biāo)，國(guó)際大家庭中的任何一員，都有義務(wù)、有責(zé)任在處理相互關(guān)系的時(shí)候，本著求同存異的思想，互相尊重，平等對(duì)話，以誠(chéng)相待，促使國(guó)際社會(huì)、國(guó)際體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)，以建立公正合理的世界新秩序。參考文獻(xiàn)：[1]周恩來(lái)選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.[2]周恩來(lái)在萬(wàn)隆——美記者鮑大可記亞非會(huì)議[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.