摘 要：20世紀(jì)80年代后，當(dāng)代宗族組織在農(nóng)村普遍復(fù)興已是不爭的事實。宗教文化對當(dāng)今社會主義新農(nóng)村建設(shè)存在著重大影響，主要從文獻(xiàn)回顧探討宗教文化的影響及產(chǎn)生原因。關(guān)鍵詞：宗族；宗族文化；影響中圖分類號：B922

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0016-02改革開放后，國家在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，弱化了政府基層權(quán)力，并且因為宗族自身的延續(xù)性等特點，導(dǎo)致了農(nóng)村宗族勢力的復(fù)興，這對社會主義新農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。對于西方國家而言，宗族是富有“中華民族特色”的傳統(tǒng)文化。但宗族（家族）勢力與政權(quán)統(tǒng)治之間的聯(lián)系無論是在西方國家或是東方國家都是一脈相承的。宗族，是對家族一種擴(kuò)展的情形，一般宗族就是由若干的家庭或家族來構(gòu)成的模式，家族更常被定義為是以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而結(jié)成的社會單位，包括同一血統(tǒng)的幾輩人。從家族的角度進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，不論是發(fā)達(dá)國家或是發(fā)展中國家、西方國家還是東方國家，家族政治都在一定程度上存在于各國政壇。而日本的家族政治是相對比較典型。20世紀(jì)60年代后，家族政治按照一定的原則在日本政壇興起，其形成是日本傳統(tǒng)的家族制度、選舉制度、派閥政治以及后援會的存在共同影響的結(jié)果。對于宗族所發(fā)揮的社會功能而言，普遍存在著正面和負(fù)面兩種評價。有學(xué)者曾認(rèn)為宗族會以利益集團(tuán)的形式刺激選舉的競爭程度，提高透明度。戴維·杜魯門曾對利益集團(tuán)給予積極的評價，利益集團(tuán)的組織特征是它表現(xiàn)出來的在原則上和目標(biāo)上的凝聚力，集團(tuán)組織會自然地采取一種民主的模式，以免內(nèi)部發(fā)生分裂或使組織行為失去效力。而宗族利益，在西方國家經(jīng)常被看成是一種利益集團(tuán)，如果將宗族利益納入村委會和村代會，則宗族能夠在參與鄉(xiāng)村政治決策過程中緩和宗族間的沖突。人類學(xué)家Freedman通過功能主義的角度，對中國宗族進(jìn)行研究，構(gòu)建了中國宗族結(jié)構(gòu)，向世人提供了一種宗族范式，他探討的核心是在一個具體的地方社會結(jié)構(gòu)中，宗族是如何把基層社會的居民組織起來，這解釋了宗族在地方性人民生活中所發(fā)揮的功能性作用，同時，在深入對廣東和福建的宗族考察中提出了“宗族在鄉(xiāng)村治理中所扮演的角色與作用十分重要”的觀點。盡管這種正面評價依然是當(dāng)今的主流意見，但報刊上常能見到對宗族加以鞭撻的文章。一些學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向宗族文化濃厚的中國進(jìn)行研究之后，發(fā)表了他們對宗族勢力所持有的反對意見。例如，美國一學(xué)者曾對我國村民選舉進(jìn)行實地調(diào)查，2000年再度對我國五個省村民選舉觀察，她堅持認(rèn)為：家族的復(fù)興干預(yù)了選舉。在村級民主選舉中，多數(shù)規(guī)則往往會保證大姓的成員勝出，這是宗族向村莊民主提出的一個突出問題。學(xué)者研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)宗族（家族）因素滲透進(jìn)入農(nóng)村政權(quán)建設(shè)中時，以往村莊的（行政）“社區(qū)秩序”明顯附帶了“宗族（家族）秩序”。美國學(xué)者Gregory在對四川省嵋山縣橋樓村的研究中，也曾發(fā)現(xiàn)相近的情況：該村集體企業(yè)的主要職位和管理職位大都由與村支書和與他相關(guān)的村干部有關(guān)系的人員（如家屬、親屬或家族成員）擔(dān)任。而家族介入統(tǒng)治，將會導(dǎo)致貪污、腐敗、生產(chǎn)工作效率低等問題，對統(tǒng)治所造成的不利影響是顯而易見的。在中國，對宗教文化的研究更為廣泛。從歷史來看，農(nóng)村宗族組織及其活動自古以來一直是我國農(nóng)民社會生活中的一個重要組成部分。深入探究在現(xiàn)代化過程中，農(nóng)村宗族勢力復(fù)興的原因，可以從主觀和客觀兩個方面進(jìn)行闡述。首先，從主觀因素上看：第一，傳統(tǒng)文化和宗族觀念是農(nóng)村宗族勢力復(fù)興的思想基礎(chǔ)，中國兩千多年的封建傳統(tǒng)文化則為人們提供了精神歸屬和情感滿足的家園，同時舒緩了社會的緊張性。第二，集體歸屬感是農(nóng)村宗族勢力興起的心理因素。宗族集體活動的存在，讓處在焦慮、不安狀態(tài)中的農(nóng)民，在心理上得到了舒緩。第三，農(nóng)民精神生活的匱乏促使人們傾向甚至熱衷于宗族活動。宗族勢力正是借由祖宗祭祀、農(nóng)村廟會和清明掃墓等宗族文化，將族人聚集起來，滿足其精神生活的需要。其次，從客觀因素上看:第一，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，使得農(nóng)民在生產(chǎn)，生活上進(jìn)行互助的需求成為宗族組織復(fù)萌的根本原因。第二，歷史悠久的聚族而居的農(nóng)村村落模式為宗族勢力復(fù)興提供了自然環(huán)境。第三，農(nóng)村基層調(diào)控能力的弱化及日漸寬松的政治環(huán)境為農(nóng)村宗族勢力的抬頭提供了空間。從宗族文化在農(nóng)村復(fù)興的現(xiàn)狀看，其具有傳承性、情感性、合作性、教育性、整合性等特點。除了上述特點之外，農(nóng)村宗族文化在適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中也產(chǎn)生了變異性的特征。宗族文化在組織原則和形式上發(fā)生了變化，在組織功能上進(jìn)行重新調(diào)整，淡化了政治功能，加強(qiáng)了社會功能和互助功能。但也有學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，原先封閉的鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化的道路受到工業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊后而逐步打開，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)一去不復(fù)返了?？傊捎谄鋫鹘y(tǒng)宗族觀念受到挑戰(zhàn)，它對過去的傳統(tǒng)有繼承也有突破，摒棄和剔除了迂腐的思想，注入了時代的特點和新鮮的內(nèi)容。宗族文化是一把雙刃劍，對農(nóng)村基層政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等方面的影響具有雙重性。宗族勢力的復(fù)興具有必然性，在某些方面發(fā)揮著積極作用。首先，宗族勢力有一套完整的運作機(jī)制，發(fā)揮著一定的社會功能，有利于強(qiáng)化農(nóng)民的自我意識，促其積極參與農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展，進(jìn)行生產(chǎn)和生活上的協(xié)作。有學(xué)者在對江西十個農(nóng)村的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村底層社區(qū)——村落層面，農(nóng)民的自治組織及其治理體現(xiàn)著濃厚的直接民主色彩，傳統(tǒng)組織資源應(yīng)用得當(dāng)，反而成為推進(jìn)基層民主建設(shè)的組織基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村社會內(nèi)生的一些傳統(tǒng)組織資源如宗族等，不僅不是社區(qū)公共治理的障礙，相反卻有可能成為民主—自治的基礎(chǔ)。其次，它在一定意義上是維護(hù)農(nóng)民利益的集團(tuán)組織，它的存在為農(nóng)民利益的反映與表達(dá)提供了一個平臺，同時在降低交易成本上有一定的積極意義。再者，宗族文化使走出鄉(xiāng)村的宗族精英產(chǎn)生濃厚的鄉(xiāng)土認(rèn)同感，使其在回鄉(xiāng)進(jìn)行家鄉(xiāng)建設(shè)時開闊了村民的眼界，增強(qiáng)其市場意識、現(xiàn)代意識。最后，宗族文化在人們的精神調(diào)試和情感滿足上產(chǎn)生了突出的作用，它已經(jīng)變成一種社會情感的歸宿和精神信仰的載體。但從總體上說，宗族文化是氏族社會瓦解不夠徹底的表現(xiàn)，是生產(chǎn)力較為低下的產(chǎn)物，與現(xiàn)代文明的發(fā)展是背道而馳的。宗族文化對社會民主生活的影響主要是負(fù)面的，具體表現(xiàn)為：第一，破壞了農(nóng)村正式的正式運行規(guī)則，對農(nóng)村基層組織建設(shè)造成了嚴(yán)重沖擊。宗族勢力嚴(yán)重影響了村民的選舉工作，阻礙了村務(wù)管理和黨的各項方針政策的貫徹，其在農(nóng)村自立宗族機(jī)構(gòu)，架空了基層政權(quán)。第二，宗族矛盾的計劃，破壞群眾之間的團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致治安狀況惡化，造成農(nóng)民法律意識淡薄，妨礙農(nóng)村法制建設(shè)，是農(nóng)村政治生活缺乏必要的穩(wěn)定前提。第三，宗族危害了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，阻礙農(nóng)村改革進(jìn)程。第四，由于宗族文化自身的弊端，滋生和傳播落后的意識觀念，助長了封建迷信活動，嚴(yán)重破壞了農(nóng)村思想政治工作，制約農(nóng)村精神文明建設(shè)和農(nóng)民素質(zhì)的提高，沖擊農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)。第五，宗族組織收取名目繁多的攤派，增加了農(nóng)民群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著社會變革，農(nóng)村制度性變革也進(jìn)入了這樣一種博弈的體系。如“費改稅”這一政策，就目前的情形來看，它在很大程度上縮減了村落社區(qū)公共管理機(jī)構(gòu)所擁有的資源，使村民自治受到很大的限制。正是由于從某種意義上說，鄉(xiāng)政府為此而受到的沖擊甚至遠(yuǎn)大于村委會，尤其在非民主自治傳統(tǒng)比較深厚的中國農(nóng)村。正因為此，政府在此之中表現(xiàn)出了缺位、失位的行為。而宗族勢力在農(nóng)村制度變革與建設(shè)中力量逐漸凸顯，引起了人們的廣泛關(guān)注。針對當(dāng)前的這些問題，學(xué)者們也從不同方面提出了對策和建議。張善斌認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)對宗族組織的控制和對宗族文化的引導(dǎo)，尤其要加強(qiáng)黨對農(nóng)村工作的知道，增強(qiáng)基層組織的凝聚力、戰(zhàn)斗力，嚴(yán)格選拔基層干部，不斷提高基層政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)班子成員的整體素質(zhì)。夏良文認(rèn)為要加強(qiáng)宣傳教育，更新農(nóng)民思想觀念，通過提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)，使科學(xué)、民主精神深入人心。蘭啟發(fā)則認(rèn)為，最主要的是要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，加快農(nóng)村的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程，改變農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)，同時要健全社會保障體系，鼓勵人口的適當(dāng)流動，打破宗族勢力滋生的環(huán)境基礎(chǔ)。宗族文化對農(nóng)村的建設(shè)具有重大的影響，盡管近幾年來學(xué)界提高了對二者之間的關(guān)系的研究程度，但是從總體上看，目前研究中的局限和不足也是顯而易見的。首先，宗族文化作為一種精神載體，在衡量時即具有很強(qiáng)的主觀性。通過比較發(fā)現(xiàn)，各類研究對宗族作用價值判斷差異很大甚至完全相反。例如，在評價宗族文化對新農(nóng)村建設(shè)的影響這一命題上，存在著較大的差異性，甚至出現(xiàn)了兩種完全對立的觀點。其次，目前針對宗族的研究大多停留在較為籠統(tǒng)的層面，缺乏細(xì)化到多個層面的研究。如大多數(shù)學(xué)者依然關(guān)注宗教的活動、影響等命題，但是很少進(jìn)行深入、細(xì)致的專題研究，對于針對目前出現(xiàn)的種種問題所提出的決策也只是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀層面提出，缺少具體的實際工作。參考文獻(xiàn)：[1]高小健，呂麗娜，余匯元.對當(dāng)代農(nóng)村宗族組織若干問題的思考[J].地方政府管理，1998，（6）.[2]古曉波.農(nóng)村現(xiàn)代化中的宗族因素探析[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009，（16）[3]劉娟.社會加速轉(zhuǎn)型期農(nóng)村宗族問題探析——對皖中G鎮(zhèn)田村的個案研究[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2007，（10）