摘 要：馬克思從實(shí)踐的角度對(duì)宗教進(jìn)行了批判，實(shí)際上是對(duì)宗教產(chǎn)生的世俗社會(huì)展開了批判，這種批判主要是基于他所生活的時(shí)代背景。然而在我們今天的社會(huì)里，宗教世俗化現(xiàn)象明顯，宗教作為一種精神文化現(xiàn)象存在，得到越來越多的人的接受和推崇，馬克思的“宗教消亡論”也引起了爭(zhēng)議。在我看來，馬克思認(rèn)為必將走向消亡的宗教主要是從宗教的政治功能和負(fù)面影響而言的，然而作為一種精神、意識(shí)和信仰存在的宗教并不會(huì)滅亡。關(guān)鍵詞：馬克思主義；宗教觀；人間力量中圖分類號(hào)：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0014-02宗教和哲學(xué)都是對(duì)世界的一種看法和認(rèn)識(shí)方式。哲學(xué)產(chǎn)生于哲學(xué)與宗教的分離，以及哲學(xué)對(duì)宗教的批判。在馬克思之前的思想家和哲學(xué)家都曾試圖批判宗教，但他們?cè)诮庾x歷史的時(shí)候往往只是追問歷史背后的思想問題，而并未進(jìn)一步追問思想動(dòng)機(jī)背后的問題，沒有批判世俗世界。因此，在馬克思之前的批判走入了一個(gè)困境，即用思想批判思想。馬克思主義對(duì)宗教的批判則是站在實(shí)踐的角度展開，從世俗社會(huì)出發(fā)，深刻分析了宗教產(chǎn)生的根源、宗教的本質(zhì)和宗教的未來。馬克思主義宗教觀對(duì)中西方宗教觀念的重要影響是不言而喻的。但是，馬克思主義宗教觀中所指的“宗教”與我們今天現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的“宗教”已經(jīng)有了較大的區(qū)別?，F(xiàn)代社會(huì)中宗教世俗化傾向明顯，宗教已經(jīng)作為一種精神文化現(xiàn)象廣泛存在，并且對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系有著一定的積極意義。一、起源于“人間力量”的宗教在馬克思看來，宗教根源于現(xiàn)實(shí)的生活世界，它是以虛幻的形式再現(xiàn)人們對(duì)真正的人的幸福、真正的人的關(guān)系的渴望。因此，馬克思得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境?！盵1]200現(xiàn)實(shí)中無法解決的矛盾、災(zāi)難和不幸越多，宗教及其所持有的解決這些矛盾的虛幻的方法對(duì)于人類來說就越重要?，F(xiàn)實(shí)中注定要死亡的人，在宗教中可以獲得永生；在塵世間受壓迫的人，在天國則可以獲得充分的自由；這個(gè)世界充滿了社會(huì)和民族的不平等，在宗教的彼岸世界人人在上帝面前都是平等的。宗教正是通過這種虛幻的幸福來使在現(xiàn)實(shí)中不幸福的人得到一種對(duì)彼岸世界的寄托和一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的平衡，因此宗教更容易在社會(huì)底層傳播和被接受。因?yàn)樗鼭M足了這些人的心理需要。費(fèi)爾巴哈用塵世起源來解釋宗教的內(nèi)容，即不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。馬克思的進(jìn)步之處在于，他進(jìn)一步思考了人為什么要自己創(chuàng)造神，歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)之一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定宗教，馬克思由此從實(shí)踐的角度出發(fā)，分析了宗教產(chǎn)生和存在的原因。因?yàn)槿藗兿胪ㄟ^不現(xiàn)實(shí)的方法解決人的生存中面臨的尖銳矛盾，因此，宗教是從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的，但它的社會(huì)功能是通過不現(xiàn)實(shí)的方法實(shí)現(xiàn)的，而這種不現(xiàn)實(shí)的方法就是寄托于“超人間力量”。二、以“超人間力量”形式存在的宗教馬克思認(rèn)為宗教是“人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性?！盵1]199在宗教中的人，為自己創(chuàng)造了一個(gè)可以替代現(xiàn)實(shí)世界的精神世界。人們正是通過幻想存在這種超人間的力量，來獲得自身的救贖。把現(xiàn)實(shí)遭受的苦難看做是神的安排，并寄托于在彼岸世界得到神的恩典而獲得幸福。馬克思曾說，“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物?！盵2]91宗教里的人，對(duì)神有一種依附，靠神的恩典而生，既因?yàn)樗麄儽旧淼牟华?dú)立、不自由而選擇了依附神，又因?yàn)橐栏缴穸兊酶华?dú)立、更不自由。神似乎是人自身創(chuàng)造的、又用來約束人自己的一個(gè)東西。比如在基督教中，基督其實(shí)充當(dāng)了上帝和人之間的中介。基督代表著上帝或者神，他本應(yīng)該是無所不能的，但是他是人創(chuàng)造的神，不可避免地帶有人的特征和弱點(diǎn)，他就有了一定的局限性，因而并非是全能的神。從這個(gè)意義上講，基督既是異化的上帝，也是異化的人。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，宗教的理想是天堂，而不是在人間實(shí)現(xiàn)的；宗教的理想不可能滿足活生生的文明的人；宗教產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，卻又脫離現(xiàn)實(shí)。因此，這種“超人間力量”是荒謬的，它必然向“人間力量”回歸。三、從“超人間力量”到“人間力量”的回歸馬克思認(rèn)為，宗教熱的原因是“普遍利益和私人利益之間的沖突，政治國家和市民社會(huì)之間的分裂?！盵1]147因此，只有在消除了普遍利益和個(gè)人利益之間的矛盾以后，宗教問題才能夠得到解決。并且，馬克思認(rèn)為，“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)政治力量的形式同自身分離的時(shí)候”[1]189，才能完成人的解放。這就是說，人要擺脫宗教和各種表現(xiàn)形式的個(gè)人利益的束縛之后，人才能獲得真正的自由，才能獲得真正的解放。要消除人們對(duì)于虛幻幸福的盲目追求，就必須使人在現(xiàn)實(shí)世界中得到生存和發(fā)展的滿足，這樣才可以消除對(duì)虛幻的需求，使其失去發(fā)展的土壤而自然消亡。正如馬克思所說，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人們的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚芽。”[3]2因此，宗教這種“超人間力量”終究是需要被消滅，也必然會(huì)被消滅的。人們對(duì)世界和自身的認(rèn)識(shí)和把握，只有從“超人間力量”回歸到“人間力量”，只有擺脫了對(duì)宗教的依附，獲得自身的獨(dú)立存在、并且相信命運(yùn)掌握在自己手中的時(shí)候，人才能實(shí)現(xiàn)真正的自由而平等的全面發(fā)展。從“超人間力量”到“人間力量”的回歸具有不可逆轉(zhuǎn)的必然性。然而，徹底消除宗教以后，更要讓人們了解真實(shí)的世界應(yīng)該是什么樣子的，人們?nèi)绾斡谩叭碎g力量”、用自己的能力去實(shí)現(xiàn)理想，這才是更重要的歷史課題。正如馬克思所言，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！盵1]200四、世俗化的宗教向何處去在我們今天的社會(huì)里，宗教的政治功能減弱，宗教世俗化傾向越來越明顯，馬克思的“宗教消亡論”也引起了較大的爭(zhēng)議。首先，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，馬克思主義認(rèn)為的必將消亡的宗教主要是針對(duì)宗教的負(fù)面影響而言，特別是要消滅宗教產(chǎn)生的不平等的世俗基礎(chǔ)，使人們頂禮膜拜的“超人間力量”回歸到“人間力量”中來。并且，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，宗教突出的是它的政治功能，作為統(tǒng)治人們思想的工具，它所傳播的忍受、順從等教義不利于革命事業(yè)的順利進(jìn)行。其次，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，宗教不同于封建迷信。與迷信相對(duì)立的是科學(xué)，而宗教則沒有科學(xué)與不科學(xué)之分。但是，在今天的社會(huì)里，許多人并不真正懂得宗教是什么，甚至并非虔誠地信奉自己信仰的所謂的“神”，只是尋求一種精神上的寄托或是為自己的心安理得找一個(gè)借口。于是，許多人不惜費(fèi)錢費(fèi)力到各地朝拜。人們的盲目信仰給一些居心不良者提供了機(jī)會(huì)，利用人們對(duì)宗教的“神”的膜拜大量斂財(cái)?shù)氖吕⒉簧僖?，寺廟經(jīng)濟(jì)的盛行或許是最好的證明。除此之外，借著宗教的幌子傳播封建迷信思想也大有人在，這些人借以虛假的信息讓在現(xiàn)實(shí)中“得不到”的人在虛幻中“得到”，它恰好滿足了人們、特別是處于“不幸”中的人民的精神寄托和精神依賴，從而使他們更愿相信虛假的一切而不愿相信真實(shí)的世界，這只是人們逃避現(xiàn)實(shí)和無法解決的生活矛盾的精神手段，這也正是為什么越落后的地區(qū)封建迷信殘余越難清除的原因。最后，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，宗教作為一種精神文化現(xiàn)象，被越來越多的人接受甚至推崇，這其中除了有對(duì)文化傳承的保護(hù)，還有對(duì)宗教中追求真、善、美的教義的肯定。我們正處于一個(gè)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種思潮沖擊著人們的思想。在這種多元環(huán)境下，人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和行為的選擇常常陷入困惑，而所有的道德都有一個(gè)向善的目標(biāo)，這與宗教的追求是一致的。宗教求真、求善和求美的追求有利于調(diào)節(jié)社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)下形成的緊張的人際關(guān)系，有利于協(xié)調(diào)社會(huì)中的不和諧因素，有利于在思想上引導(dǎo)人們向著同一個(gè)道德目標(biāo)，即“至真、至善、至美”而努力，有利于和諧社會(huì)的發(fā)展。在我看來，我并不排斥或否定人們對(duì)宗教信仰的追求，但是如前文所提到的突出政治功能的、壓抑人性和控制思想的“超人間力量”的宗教，我認(rèn)為那是會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展而逐漸消亡的。當(dāng)然，這種消亡只能是宗教自身的消亡，而不應(yīng)是人為的消滅。人為要消滅的不是宗教本身，而是宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等、壓迫和苦難等等。宗教作為一種精神、意識(shí)和信仰，是不能被消滅的。如果非要人為去控制和消滅宗教，消滅的只是一種形式，而人內(nèi)心的想法和信仰是不受控制、也不能被消滅的。宗教作為一種意識(shí)的虛幻存在，產(chǎn)生和存在的載體是思想中的幻想，如果人不再存有幻想，宗教也就不復(fù)存在。參考文獻(xiàn)：[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.