摘 要：“哥白尼革命”是康德知識(shí)論最精粹的概括，也是近代哲學(xué)中的主體性又被提升到一個(gè)新的高度的標(biāo)志?？档碌镍櫰拗啤都兇饫硇耘小酚质强档抡麄€(gè)知識(shí)論體系的展示，文章探討康德怎樣經(jīng)過(guò)感性、知性、理性逐步展開(kāi)而最終實(shí)現(xiàn)思想革命的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：主體性；感性；知性；理性；范疇；時(shí)空；物自體中圖分類號(hào)：B516.31

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0012-02康德認(rèn)為必須首先對(duì)理性自身進(jìn)行批判，才有可能使形而上學(xué)走上科學(xué)的道路。而本文按照感性論、知性論、理性論的順序看康德是如何展開(kāi)“哥白尼革命”，如何進(jìn)行純粹理性批判的。一、先驗(yàn)感性論康德在《純粹理性批判》導(dǎo)言里指出，“我們的一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，如果不是通過(guò)對(duì)象激動(dòng)我們感官，一是由于它們引起表象，二是使我們的知性活動(dòng)運(yùn)作起來(lái)。對(duì)這些表象加以比較，把它們連接或分開(kāi)，這樣把感性印象的原始素材加工成稱之為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的知識(shí)，那么知識(shí)能力又該由什么來(lái)喚起活動(dòng)呢？”康德所要突出顯示的是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要性，并指出經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面的作用：一是，經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象引起表象作為認(rèn)識(shí)的客觀因素和內(nèi)容；二是，使我們整個(gè)人自身的系統(tǒng)的認(rèn)知能力開(kāi)始運(yùn)作起來(lái)，而我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中“借以和對(duì)象發(fā)生直接關(guān)系的”就是直觀，而“直觀只是在對(duì)象被給予我們時(shí)才發(fā)生”，而只有感性才給我們提供出直觀，所以“一切思維必須無(wú)論是直截了當(dāng)?shù)剡€是間接地借助于某些標(biāo)志最終與直觀因而對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)與感性產(chǎn)生關(guān)系。感性則是“通過(guò)我們被對(duì)象所刺激的方式來(lái)獲取表象的這種接受能力”。康德從人類最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)能力——感性說(shuō)起，闡明了感性之中人自身所具有的能力作為整個(gè)認(rèn)知過(guò)程一個(gè)基礎(chǔ)性的同時(shí)也是窗口性的作用。我們知道康德倡導(dǎo)主體性和先天知識(shí)，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象在形成中離不開(kāi)主體作用但認(rèn)識(shí)中最終的材料即“質(zhì)料”卻最終不屬于主體自身的東西，這是康德不同于貝克萊之處。而除去直觀中質(zhì)料帶來(lái)的感覺(jué)的東西所剩下的純粹形式，康德稱之為純直觀?！拔覀儚倪@直觀中把一切屬于感覺(jué)的東西分開(kāi)，以便只留下純直觀和現(xiàn)象的單純形式，這就是感性所能先天地提供出來(lái)的唯一的東西了。”純直觀有兩種，空間和時(shí)間，他們都是屬于人自身的先天形式，這種先天形式是一切經(jīng)驗(yàn)的前提條件?？档掠昧恕跋闰?yàn)觀念性”和“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性”來(lái)概括時(shí)空純形式的這種特性。康德這種時(shí)空觀在當(dāng)時(shí)看起來(lái)也是很新穎的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)流行的時(shí)空觀是牛頓和萊布尼茨的時(shí)空觀，牛頓認(rèn)為時(shí)空絕對(duì)存在并且不隨事物運(yùn)動(dòng)而變化，而萊布尼茨則認(rèn)為時(shí)空依附事物本身（單子）的性質(zhì)，相對(duì)于康德而言這種時(shí)空觀可以看做“實(shí)在論”的時(shí)空觀，而康德之不同就在于把時(shí)空由外轉(zhuǎn)移到了內(nèi)，提供時(shí)空的純形式是人自身的能力，既然是人自身的能力，在解釋其先驗(yàn)性時(shí)就容易多了?？档略谶@里所實(shí)現(xiàn)的時(shí)空形式“先驗(yàn)觀念性”向“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性”的轉(zhuǎn)換，很好地說(shuō)明了知識(shí)的客觀性，因?yàn)檫\(yùn)用這種人自身的形式去認(rèn)識(shí)對(duì)象所獲得的知識(shí)必然具有普遍性和必然性。把時(shí)空作為一種先天的直觀形式，單獨(dú)把它從認(rèn)知里抽出來(lái)加以考察，同時(shí)也解決了一個(gè)問(wèn)題，即是數(shù)學(xué)是如何可能的。數(shù)學(xué)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是幾何，就是關(guān)于空間的知識(shí)；一個(gè)是算術(shù)，是關(guān)于時(shí)間的知識(shí)。最簡(jiǎn)單的算術(shù)就是一個(gè)一個(gè)把單位加上去，如5+7=12，也就是必須在5上面一個(gè)一個(gè)地加上7，當(dāng)你加的時(shí)候，你是把時(shí)間進(jìn)行一種均等的劃分。每秒加上一個(gè)，你可以一個(gè)一個(gè)加，每一次加的時(shí)間被看成均勻的，這次加上去和那次加上去為什么是同一個(gè)數(shù)字呢？因?yàn)樗跁r(shí)間上是均勻流逝的，它與時(shí)間有關(guān)，時(shí)間是算術(shù)之所以可能的前提，利用時(shí)間的抽象化、形式化處理使數(shù)學(xué)不再僅僅拘泥于經(jīng)驗(yàn)。同樣，空間是幾何學(xué)之所以可能的前提，只要了解了時(shí)空這種先天性質(zhì)，我們就解決了數(shù)學(xué)如何可能的問(wèn)題，數(shù)學(xué)是由于主體中先天的直觀形式即時(shí)間.空間而得以可能的。二、先驗(yàn)知性論“無(wú)感性則不會(huì)有對(duì)象給予我們，無(wú)知性則沒(méi)有對(duì)象被思維。思維無(wú)內(nèi)容是空的，直觀無(wú)概念是盲目的?！敝R(shí)的形式既需要感性直觀和時(shí)空形式，也需要知性的能力，需要知性的純粹形式—范疇。這里就透露出知性也分為材料和形式，其原料就是時(shí)空中的表象也即感性直觀，其形式就是知性純概念—范疇。應(yīng)該說(shuō)范疇是康德《純粹理性批判》最重要的概念之一，也是“先驗(yàn)分析論”中的核心詞匯，“概念分析論”講述范疇是如何產(chǎn)生，又何以具有能動(dòng)的綜合能力，“原理分析論”就是說(shuō)明范疇在運(yùn)用于具體對(duì)象的時(shí)候，它要按照一種什么樣的原理來(lái)運(yùn)用。知性是比感性更高的思維能力，雖然感性也是知識(shí)的基礎(chǔ)，但我們知道光有感性直觀是不能形成知識(shí)的，真正的知識(shí)不是說(shuō)看見(jiàn)了紅色就是知識(shí)，還要對(duì)紅色作判斷，光是一個(gè)感性的接受那不叫知識(shí)，只有判斷才是知識(shí)。康德共把判斷分成四類12種，而在判斷背后起支撐作用的就是范疇，相應(yīng)的范疇也是四大類12種。這樣就從人類知識(shí)的基本要素判斷中推出了整個(gè)范疇表，也就是無(wú)所不包的最普遍的純概念，它跟經(jīng)驗(yàn)的概念不同，經(jīng)驗(yàn)的概念如動(dòng)物、植物甚至物體都具有一定的普遍性，但是這樣一些概念的普遍性是有限的，都屬于科學(xué)的概念，不屬于哲學(xué)的概念，所以不是范疇。在這里康德通過(guò)人自身的一種判斷能力所引出的屬于人自身知性所固有的范疇就很好地解釋了知識(shí)客觀性問(wèn)題。因?yàn)榭档抡J(rèn)為知識(shí)就是主觀形式與對(duì)象的結(jié)合，而在這里范疇就不僅是一切關(guān)于對(duì)象的知識(shí)的條件即形式的最重要部分，而且它本身就是對(duì)象可能的條件。然而范疇不是說(shuō)出來(lái)就行了，還必須進(jìn)行演繹，也就要說(shuō)明這些范疇它為什么具有這種資格，因?yàn)榉懂犠鳛槿说闹饔^的一種結(jié)果，何以能夠運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的材料、經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，這是需要說(shuō)明的，而這個(gè)說(shuō)明過(guò)程就是范疇的演繹。范疇所以有這種能力是因?yàn)閷儆谥缘乃砹酥黧w的一種能動(dòng)的綜合能力。因?yàn)橹R(shí)是通過(guò)人能動(dòng)地綜合起來(lái)才形成的，如果沒(méi)有人的主體能動(dòng)性，一切知識(shí)的材料都還只能停留于一種雜亂無(wú)章的狀態(tài)，要形成知識(shí)就必須有主體能動(dòng)性把知識(shí)的材料組織起來(lái)，主體能動(dòng)性有一個(gè)根源就是人的主體知性，知性作為一種先驗(yàn)的自發(fā)的能動(dòng)性，能夠?qū)@些材料進(jìn)行綜合，最高的綜合就是人的自我意識(shí)。自我意識(shí)的這種先驗(yàn)的能動(dòng)的綜合能力，先驗(yàn)自我的這樣一種能動(dòng)作用，康德把它稱為自我意識(shí)的本原的統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一，自我意識(shí)就是統(tǒng)覺(jué)，這是兩個(gè)可以互換的概念。因此范疇所代表的、所執(zhí)行的同時(shí)作為支撐的就是這種始終存在的自我意識(shí)。先驗(yàn)知性論部分就是人為自然立法，而到這里“哥白尼革命”也就達(dá)到高潮，為數(shù)學(xué)和自然科學(xué)正名的目的已經(jīng)達(dá)到，是《純粹理性批判》的積極部分，而接下來(lái)的限制理性的僭越的消極而最終又起積極作用的部分是先驗(yàn)理性論。三、先驗(yàn)理性論康德先天綜合判斷在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的可能性得到了說(shuō)明，先驗(yàn)理性論解決的第三個(gè)問(wèn)題就是以往的形而上學(xué)是如何可能的這一問(wèn)題，康德以一種否定的方式解決之，即實(shí)際上是不可能的，以往的形而上學(xué)之所以可能，是因?yàn)槔硇耘烧軐W(xué)家們的一種謬誤推理，一種邏輯錯(cuò)誤。這種邏輯錯(cuò)誤主要是基于對(duì)現(xiàn)象和物自體的混淆，在這個(gè)錯(cuò)誤的前提下，他們才提出了先天綜合判斷?，F(xiàn)在結(jié)合物自體，說(shuō)一下人類的最高認(rèn)識(shí)能力——理性，康德大體上對(duì)理性持否定態(tài)度，在康德知識(shí)論中，物自體領(lǐng)域是盲區(qū)，也就是認(rèn)識(shí)的界限，我們的認(rèn)識(shí)是不能涉足此領(lǐng)域的，以往的形而上學(xué)之所以犯錯(cuò)誤就在于此，而所以犯錯(cuò)誤是人類理性在未加批判的情況下所帶來(lái)的必然結(jié)果?！安皇悄硞€(gè)詭辯者為了迷惑有理性的人而故意編造出來(lái)的”，因?yàn)槿祟惱硇栽谧韵ＥD哲學(xué)以來(lái)的哲學(xué)家的眼中是最高、最客觀的認(rèn)識(shí)能力，它必然自信地去追求完整的知識(shí)和根源性的存在，而在現(xiàn)象領(lǐng)域一切都是在時(shí)空形式之中、都在整個(gè)范疇系統(tǒng)的轄制之下，是不可能被窮盡的、不可能被完全完整的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)象界的現(xiàn)象也足以充當(dāng)人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它們的根源是物自體，但物自體是不可認(rèn)識(shí)的，是形式、范疇都不能涉足的領(lǐng)域，理性自憑作為人類最高能力想突破現(xiàn)象界涉足該領(lǐng)域，就是僭越。因?yàn)闀r(shí)空形式和范疇是人自身所僅有的，企圖借助于它們像感知性認(rèn)識(shí)現(xiàn)象一樣去認(rèn)識(shí)物自體，去認(rèn)識(shí)一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂，去認(rèn)識(shí)一切作為一切物理現(xiàn)象最高、最完整統(tǒng)一體的世界和作為以上兩者統(tǒng)一體的，也是一切可能存在最高統(tǒng)一體的上帝，這些認(rèn)識(shí)表面頭頭是道，其實(shí)是錯(cuò)誤的。在理性論中，康德就通過(guò)對(duì)物自體的不可知性質(zhì)的闡述，通過(guò)對(duì)理性心理學(xué)、理性宇宙論和理性神學(xué)的批判最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性能力的限制，給認(rèn)識(shí)劃定界限從而為信仰留出余地。因?yàn)橹T如“靈魂不朽”、“上帝存在”、“意志自由”這樣的論斷在知識(shí)論中是不可知的，不能作出決斷，但在實(shí)踐領(lǐng)域卻必須假設(shè)它們的存在，以保證實(shí)踐的進(jìn)行，從而為理性能力的運(yùn)用在實(shí)踐領(lǐng)域開(kāi)出一片新天地。所以，《純粹理性批判》到此已可以作一個(gè)收尾，最后所要說(shuō)明的是形而上學(xué)在以前是錯(cuò)誤的、不可能的，不能說(shuō)把數(shù)學(xué)的方法引入形而上學(xué)就能證明形而上學(xué)自身的合理性，但康德認(rèn)為人類生存又必然需要形而上學(xué)。這是人超越自身追求完美的本性決定的，而且他認(rèn)為經(jīng)過(guò)他對(duì)純粹理性所作的批判，形而上學(xué)雖然在他手上未能建構(gòu)起來(lái)，但未來(lái)必成可能，他稱之為“未來(lái)科學(xué)的形而上學(xué)”，可見(jiàn)康德對(duì)此的信心。綜上所述，我們從“哥白尼革命”到“純粹理性批判”有一個(gè)較為詳細(xì)的論述，對(duì)康德是如何展開(kāi)他的認(rèn)識(shí)論探索以及他的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)都會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)?？档隆案绨啄岣锩痹谡軐W(xué)史上的重大意義以及康德的知識(shí)論體系對(duì)后世哲學(xué)家的巨大影響，都使他成為哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一。參考文獻(xiàn)：[1]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004.[2]齊良驥.康德知識(shí)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2000.[3]華特生.康德：哲學(xué)講解[M].韋卓民，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.[4]鄧曉芒.康德講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.[5]奧特弗里德·赫費(fèi).康德：生平、著作與影響[M].鄭伊倩，譯.北京：民出版社，2007.[6]溫純?nèi)?認(rèn)知、邏輯與價(jià)值——康德〈純粹理性批判〉新探[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.