摘 要：“義利觀”是關于道德原則與利益，權利與義務等一系列問題的統(tǒng)稱，是中國傳統(tǒng)道德文化的重要范疇。在中國思想史上儒家義利觀以其主導地位，在人們心中建立起了根深蒂固而又影響廣泛的義利觀念。社會主義義利觀是社會主義條件下的新型義利觀，在繼承儒家義利觀優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時又進行了必要的理論改造和揚棄，對社會主義道德建設起到了積極作用。關鍵詞：道德；社會主義；儒家思想；義利觀中圖分類號：B26

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0008-02一、中國特色社會主義義利觀對儒家義利觀的承接我國社會主義義利觀是中國特色的社會主義義利觀，與中國傳統(tǒng)的義利觀，尤其是具有主導地位的儒家義利觀之間具有歷史性和現(xiàn)實性的相互關系。正確認識兩者之間的聯(lián)系、區(qū)別對我們發(fā)揚民族優(yōu)秀文化，豐富社會主義文化具有重要意義。儒家義利觀與社會主義義利觀具有歷史上的承接關系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：（一）社會主義義利觀與儒家義利觀歷史相承、文化相接1.儒家義利觀是社會主義義利觀在中國歷史上的發(fā)展形態(tài)。儒家義利觀是中國從奴隸社會到封建社會的主流義利觀，它從中國古代社會的發(fā)展進程和儒家思想的歷史演變中，形成了對社會道德與利益、公利與私利，情感和需要等的鮮明觀點，是當代中國社會主義義利觀在歷史上的存在形態(tài)，提出了許多重要的理論范疇。2.社會主義義利觀是儒家義利觀在新條件下的創(chuàng)新與發(fā)展。儒家義利觀在從春秋到現(xiàn)代的兩千多年的歷史進程中，盡管在不斷發(fā)展和完善，但始終沒有走出階級專制統(tǒng)治的思想桎梏，其倡導的“仁愛”、“民貴”、“公利”思想始終沒有走出封建社會倫理綱常的束縛。在當代社會主義的條件下，傳統(tǒng)的階級關系，思想桎梏得到徹底解放，儒家義利觀的基本宗旨應與社會主義的社會倫理關系和道德主張相結合，實現(xiàn)在新時期的創(chuàng)新和發(fā)展，成為社會主義義利觀的重要組成部分。（二）社會主義義利觀與儒家義利觀主旨相通、作用相近1.社會主義義利觀與儒家義利觀研究的主旨相通。社會主義義利觀從歷史上繼承了儒家義利觀的核心范疇和研究主旨，它們共同將“義”與“利”作為理論研究的核心范疇，而研究的主旨都是為了通過對道德與利益、功利和道義的合理論證，改善人與人之間的社會關系，增進社會的和諧，這是中國文化的一貫宗旨與要求。2.社會主義義利觀與儒家義利觀在道德規(guī)范與實踐上具有相近的作用。它們都是中國當代道德的有機組成部分，這是由道德的歷史傳承決定的。同時，都在社會道德實踐中發(fā)揮著引導人們價值觀念選擇、規(guī)范人們行為的實際作用，促進了社會成員間的仁愛與和諧，這是義利觀問題在過去和現(xiàn)在的主要任務?？隙ㄉ鐣髁x義利觀對儒家義利觀的承接關系，是堅持歷史唯物主義的基本要求，有助于我們加強對儒家義利觀的揚棄，歷史、發(fā)展地構建社會主義義利觀的完整體系。二、社會主義義利觀對儒家義利觀的揚棄中國特色社會主義義利觀對傳統(tǒng)儒家義利觀的揚棄，是堅持使用馬克主義對待傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的正確態(tài)度，通過對傳統(tǒng)正確觀點的吸收和對保守思想的糾正來實現(xiàn)的。（一）運用馬克思主義哲學的基本觀點，構建社會主義義利觀的最高本體儒家義利觀根據(jù)創(chuàng)建者理論本體的不同，在歷史上形成了客觀唯心主義的“理”，主觀唯心主義的“心”和樸素唯物主義的“氣”等等不同的派別，對理論本體的不同認識來源于不同的思想家構建各自理論時能自圓其說。對于社會主義義利觀而言，馬克思辯證唯物主義哲學是最高的理論本體，我們要堅持利用辯證唯物主義的基本觀點、世界觀和方法論來認識和解釋“義利”問題，并對傳統(tǒng)的儒家義利觀加以重新理解和闡釋，彌補儒家義利觀在封建社會意識形態(tài)下的局限和不足，這是構建中國特色社會主義義利觀的重要理論來源和基礎。既符合馬克思主義對優(yōu)秀文化的一貫態(tài)度，也符合我們黨在對待傳統(tǒng)文化上的一貫宗旨。因此，儒家傳統(tǒng)的“理”也好、“心”也好、“氣”也好，在馬克思主義看來都是之前人們對世界本源作出的虛幻的、扭曲的結論。馬克思主義認為世界唯一正確的本源是物質，我們必須一切從實際出發(fā)，按照物質世界的客觀規(guī)律認識和理解世界——這就是當代社會主義義利觀的“理”。社會主義義利觀就是要從這個本源出發(fā)，認識倫理、道德、經(jīng)濟領域的“義”和“利”，指導人們樹立正確的人生觀、價值觀，作出合理的行為選擇。從歷史唯物主義出發(fā)首先應當承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，正確對待義利觀的實質，對“義”與“利”的引導都應符合社會發(fā)展的普遍規(guī)律和物質世界的自然法則。義利觀不是任何外部客體強加給人們的道德枷鎖，正如美國倫理學家弗蘭克·梯利指出的那樣“為道德而道德是沒有什么實際意義的”[1]。義利觀作為道德的組成部分，終究是要為人們掌握和使用的，以服務于社會和人的全面發(fā)展為目的才是對待義利觀的正確態(tài)度。（二）用馬克思主義價值觀，構建社會主義義利觀的核心價值儒家義利觀在義利范疇和價值選擇上的觀點受封建社會意識形態(tài)的影響必然為“天人感應”下的封建君權服務，這是儒家義利觀理論和實踐的基本依據(jù)。對于社會主義義利觀來講，我們的上層建筑建立在以公有制為主體的社會經(jīng)濟基礎之上，在人民當家做主的當代中國，社會主義義利觀徹底打破了儒家傳統(tǒng)義利觀的封建倫理束縛，在諸多方面獲得了突破：1. 從辯證唯物主義出發(fā)，正確認識人的物質欲求社會主義義利觀從物質世界的普遍規(guī)律出發(fā)，以從實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理論高度，糾正了階級社會對人們進行剝削、壓迫造成的種種異化，充分肯定人們合理的物質欲求。馬克思認為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵2]在馬克思看來，世界的本源是物質。列寧曾說“世界上除了運動者的物質，什么也沒有”[3]。社會實踐性是人的本質屬性。人類社會存在和發(fā)展依賴于物質生活條件的發(fā)展和改善，離開了人類社會的物質性談道德，是虛妄的和不現(xiàn)實的。這就克服了儒家傳統(tǒng)義利觀脫離人類社會發(fā)展實際追求超物質的道德、超功利的道義的缺點，在義利價值觀上肯定了人們發(fā)揮主觀能動性，改造物質社會條件的合理性。2.從衡量人的價值尺度出發(fā)，正確引導義利取向馬克思主義的觀點認為，衡量人的價值尺度分為自我價值尺度和社會價值尺度。自我價值，即通過社會實踐滿足自己的需要，這也體現(xiàn)了社會對個人需要的尊重和滿足。社會價值是個人活動對社會的意義，是個人對社會需要的滿足，體現(xiàn)了個人對社會的責任和貢獻。在義利觀對個人與社會、個人利益與社會道義的價值界定上，我們要從馬克思給出的兩個價值尺度出發(fā)，正確認識社會尺度是根本尺度。自我價值只有通過社會才能最終實現(xiàn)，人生的意義也只有通過對社會奉獻才能實現(xiàn)。社會主義義利觀是無產(chǎn)階級的義利觀，無產(chǎn)階級作為最先進、最具有革命性的階級，其在個人價值與社會價值上的選擇不是為其他統(tǒng)治階級服務的而是為全體無產(chǎn)階級、甚至全人類的共同價值服務的。因此，社會主義義利觀在價值取向上必然要求個人與社會的統(tǒng)一。從社會角度講我們要堅持“以人為本”，這是科學發(fā)展觀的本質和核心，體現(xiàn)了社會主義的人性關懷和追求；從個人角度講，我們要樹立集體主義的觀點，以維護和實現(xiàn)集體和社會的共同利益為最高價值，通過服務人民群眾來實現(xiàn)個人的價值。三、“推己及人”與“為人民服務”的道德歸宿儒家思想以“仁”為核心，在“仁”的觀點里包含了豐富的“利他”精神，其“修己以安人”的思想又以“推己及人”為要求，落實到行為實踐中。儒家義利觀除了指導人們明晰義利取向，也倡導通過“推己及人”來保持道德原則的一致性。所謂“推己及人”，出自《論語·衛(wèi)靈公》：“己所不欲，勿施于人”，宋代朱熹在注釋指出“推己及物”。其含義是用自己的心意去推想別人的心意，即設身處地替別人著想?！盀槿嗣穹铡笔敲珴蓶|同志在1944年紀念張思德同志時提出的觀點，后來成為中國共產(chǎn)黨的宗旨和新中國的宣傳口號。其中心思想就無產(chǎn)階級政權是要樹立一切為了群眾、一切以人民利益為出發(fā)點的思想觀念，在人民群眾間建立互幫互助、團結友愛的良好氛圍，是中國社會主義道德建設的崇高追求。從儒家義利觀到中國特色社會主義新型義利觀，從“推己及人”到“全心全意為人民服務”，體現(xiàn)了中國兩千年義利選擇的道德歸宿。其核心意義在于：（一）在“義利”面前要有明確的道德判斷儒家義利觀要求崇義辨利、以義為先，這是在所有社會都適應的義利觀點。社會主義義利觀從歷史唯物主義和實現(xiàn)人的全面發(fā)展角度，倡導在道德與物質的關系上強調物質的基礎性，在義利關系上強調義利統(tǒng)一。社會主義榮辱觀提出了“以團結互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的主張是對新時期“義利觀”的總結，也是對儒家傳統(tǒng)義利觀和中國特色社會主義義利觀的融合和發(fā)揚，有利于指導人們在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在社會政治、經(jīng)濟生活充斥的各種利害、誘惑面前，保持清醒的頭腦，增強道德的約束力，弘揚社會正氣，促進公平正義。（二）在“人與人”之間要有公心，促進價值的相互實現(xiàn)儒家文化以“和為貴”，中國特色社會主義建設提出了建設“社會主義和諧社會”的目標，體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)文化上的歷史感和認同感。儒家義利觀與社會主義義利觀共同強調維護“公利”，將“推己及人”和“為人民服務”作為方式和途徑。儒家所謂“仁者，人也”，就是將“仁”視為人際關系的基本準則，強調個人與社會的和諧統(tǒng)一；這與社會主義社會促進人的和諧，實現(xiàn)全面發(fā)展的主張殊途同歸，其目的都是引導人們實現(xiàn)人的正確價值。而要實現(xiàn)這一正確價值，就必須在處理人與人的關系時要有一顆“公心”，時常從“推己及人”和“為人民服務”的角度想一想；從“義利”的道德尺度想一想，才能使人們正確地認識市場經(jīng)濟價值背后的利害，從而端正價值觀念，力求個人價值和社會價值的和諧統(tǒng)一，領悟人與社會發(fā)展的真諦。參考文獻：[1][美]弗蘭克·梯利.倫理學導論[M].南寧：廣西師范大學出版社，2001：178.[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995:82.[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社，1995:373.