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        馮友蘭學(xué)術(shù)獨立思想新探

        2012-04-29 00:00:00巴文澤
        學(xué)理論·下 2012年4期

        摘 要:馮友蘭先生一生致力于高校教育,有著深刻的教育思想和豐富的教學(xué)經(jīng)驗,學(xué)術(shù)獨立是貫穿其中的主線。馮先生在學(xué)術(shù)獨立的維度、舉措、意義等方面都有深刻的認識,對我們當(dāng)下的高校改革有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞:馮友蘭;學(xué)術(shù)獨立;教授治校中圖分類號:B26

        文獻標志碼:A

        文章編號:1002-2589(2012)12-0001-03馮友蘭是現(xiàn)代新儒家的巨擘,著名的哲學(xué)史家、哲學(xué)家,也是一位教育理論和教學(xué)經(jīng)驗豐富的教育家。在馮友蘭的教育思想中,學(xué)術(shù)獨立是一以貫之的原則。早在1925年,馮友蘭就呼吁中國學(xué)術(shù)要實現(xiàn)獨立,此后,他多次論述了學(xué)術(shù)獨立的地位及作用。在馮友蘭看來,學(xué)術(shù)獨立不僅是大學(xué)建立和發(fā)展的前提,而且對一個國家和民族具有至關(guān)重要的作用。一、學(xué)術(shù)獨立的維度1.學(xué)術(shù)獨立于西學(xué)近代學(xué)人提出“學(xué)術(shù)獨立”,首先是對西學(xué)東漸的回應(yīng)。清末,留學(xué)日本歐美的浪潮蜂起,中國傳統(tǒng)文化受到強烈的沖擊。中學(xué)漸退,西學(xué)疾進,實為中國近代歷史無可否認的現(xiàn)實。面對西方文化的強勢沖擊,不少國人陶醉于歐風(fēng)美雨中,對中國傳統(tǒng)文化的鄙薄成為流行觀念,“打倒孔家店”的呼聲,廢漢字、廢國醫(yī)的舉動,無不反映了當(dāng)時人們的心態(tài)。但是,在如此觀念籠罩下卻有一些理智清醒的學(xué)者,不無擔(dān)憂與激憤,1905年王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中提出“學(xué)術(shù)獨立”的觀點,他認為“學(xué)術(shù)之發(fā)達,存于其獨立而已”[1],開始強調(diào)學(xué)術(shù)獨立的重要意義。其后,黃節(jié)、陳獨秀、蔡元培等人也呼吁中國學(xué)術(shù)要獨立,不做西方文化的婢女。馮友蘭無疑受到這些思想的影響,認為中國學(xué)術(shù)要獨立,一方面要輸入西方學(xué)術(shù),更重要的是保持自己本土文化的特色,不能做西方文化的附庸。他在1925年寫的《怎樣辦現(xiàn)在中國的大學(xué)》一文中呼吁大家認清中國當(dāng)前的現(xiàn)狀,其中就提到“中國現(xiàn)在須充分地輸入新學(xué)術(shù),并徹底地整理舊東西;中國現(xiàn)在須力求學(xué)術(shù)上的獨立”[2]23,并且認為大學(xué)聘請老師,最好用中國人,以利于學(xué)術(shù)的獨立。1929年他在《一件清華當(dāng)做的事情》中講到,中國學(xué)術(shù)要獨立,要發(fā)達,只有“叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說中國話”[2]33。此外,他在《清華的回顧與前瞻》、《清華發(fā)展的過程是中國近代學(xué)術(shù)走向獨立的過程》中認為清華的發(fā)展是中國文化漸趨自覺而要求學(xué)術(shù)獨立的反映,而這種獨立就有擺脫西方文化控制的獨立。總之,在西學(xué)東漸的浪潮中,馮友蘭認為中國學(xué)術(shù)要獨立,要立足于吸納西方文化的基礎(chǔ)上,保護中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng),保持中國學(xué)術(shù)的特色。2.學(xué)術(shù)獨立于政治近代學(xué)人既有擔(dān)憂學(xué)術(shù)依附于西方,也焦慮學(xué)術(shù)受政治干擾或依附本國政治。中國古代就有“師吏”的傳統(tǒng),以吏為師,實則官方政治在干預(yù)學(xué)術(shù)發(fā)展。秦始皇“焚書坑儒”,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,以及清朝康熙時期的“文字獄”等,都說明以政干學(xué)的傳統(tǒng)源遠流長。隨著西學(xué)東漸,許多學(xué)者開始放眼看世界,受到西方文化的熏陶,紛紛提出政學(xué)分離的觀點,認為政府應(yīng)該給學(xué)術(shù)發(fā)展的空間和自由,不能用政治手段干預(yù)學(xué)術(shù)。嚴復(fù)早就強調(diào)政與學(xué)的分離:“國愈開化,則分工愈密。學(xué)問政治,至大之工,奈何其不分哉!”[3]主張政學(xué)分離,其立意是使學(xué)術(shù)能自由發(fā)展,保護學(xué)術(shù)自身的獨立性。其后熊十力、錢穆、賀麟等人也發(fā)文論述學(xué)術(shù)要獨立于政治。對此問題,馮友蘭也作了深刻思考,并提出了自己看法。馮友蘭雖然沒有直接提出學(xué)術(shù)應(yīng)該獨立于政治,但他在多篇文章中提到政治和教育是不同的,政府不能干涉大學(xué)內(nèi)部的事務(wù),其實也是要求學(xué)術(shù)獨立于政治,政學(xué)分離的一種表現(xiàn)。馮友蘭認為大學(xué)不是教育部的下設(shè)機構(gòu),也不是政府機構(gòu)的職能部門,因此政府沒有資格、也沒有能力干涉大學(xué)的事務(wù),“對于任何一種學(xué)問,只有研究那一種學(xué)問的人有發(fā)言權(quán),別人實在說來不能對專門知識發(fā)言,因為他沒有資格”[2]144。大學(xué)是一個特殊社會組織,在這個組織中,它的成員都是專家與學(xué)者,他們才是大學(xué)事務(wù)的管理者。只有做到這樣,大學(xué)才能成為“大大學(xué)”,也才能實現(xiàn)學(xué)術(shù)獨立。1944年,馮友蘭在《教育與政治》一文中又專門指出教育和政治的目的是不同的。教育的目的是教人“應(yīng)該是什么”;政治的目的是承認“人是什么就是什么?!蹦康牟煌?,手段就不同。教育重在教化,政治主張強制?!笆讶酥疄樯疲蔷腿说膽?yīng)該是什么著想,這是教育的希望。用人之不得為非,是就人的是什么著想,這是政治的實際。用教育的希望,去對付政治的實際,是定不能成功的”[2]132。反之,如果用政治的強制性措施,取代教育和學(xué)術(shù)對人的感化作用,就會扼殺人的全面發(fā)展的可能性,同樣不能成功。因此,教育和政治是根本不同的,大學(xué)應(yīng)在教育和學(xué)術(shù)上有自主權(quán)。3.學(xué)術(shù)獨立于功利中國自古就有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng),認為讀書考中了科舉,就能升官發(fā)財,顯妻蔭子,光宗耀祖,學(xué)術(shù)和功利交織在一起。清末,這種風(fēng)氣還沒有改變,各級學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生還是把自己當(dāng)成秀才、舉人或進士。辦校的人和一般進學(xué)校的人,都認為學(xué)校與以前的科舉,在目的上是沒有區(qū)別的。蔡元培到北大后,提出了“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的口號,希望學(xué)生遠離政治,以研究學(xué)術(shù)為終身事業(yè),終身為學(xué)術(shù)服務(wù)。隨著新文化運動的發(fā)展,國人又圍繞學(xué)術(shù)獨立的觀念,又提出了“為學(xué)問而學(xué)問”、“為真理而求真理”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)”等觀點,希望學(xué)術(shù)能超越實用價值和功利思想,學(xué)術(shù)能純粹化、立足于純學(xué)術(shù)研究。從馮友蘭的諸篇文章來看,他無疑是贊同并支持這些觀點的。1945年馮友蘭在《大學(xué)與學(xué)術(shù)獨立》一文中提出國家社會不能用急功近利的眼光來看待大學(xué)教育。他認為,學(xué)術(shù)知識的價值,有些是短期能看出的,有些是長期才能發(fā)現(xiàn)的,有些是永遠不能看出來的。因此對于“‘紅’的、有出路的學(xué)問大學(xué)應(yīng)該研究;而‘冷僻’的、沒有出路的學(xué)問,大學(xué)更應(yīng)該研究”[2]144。1950年,馮友蘭撰寫《對于中國近五十年教育思想進展的體會》、《再論“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的學(xué)風(fēng)》等文章,指出:學(xué)術(shù)不是任何東西的附屬品,它自身有獨立的價值,不在于滿足任何功利的目的,學(xué)術(shù)獨立的價值就是發(fā)現(xiàn)真理,“學(xué)術(shù)的價值就在于發(fā)現(xiàn)真理,而真理的價值就在于其本身。不能問為什么發(fā)現(xiàn)真理,也不能說某一個真理比另一個真理更有價值”,因此,研究學(xué)術(shù)不能抱有功利的態(tài)度,要有“無所為而為”的精神,致力于真理的發(fā)現(xiàn)。如果研究學(xué)術(shù)不是以發(fā)現(xiàn)真理為目的,而是以功利的態(tài)度,這會阻礙學(xué)術(shù)的獨立,最終會妨礙學(xué)術(shù)的發(fā)展。二、學(xué)術(shù)獨立的舉措1.充分輸入新學(xué)術(shù),“叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說中國話”馮友蘭認為爭取中國的學(xué)術(shù)獨立不是要拒絕西方學(xué)術(shù),相反,中國必須學(xué)習(xí)西方文化,引進西方現(xiàn)代學(xué)術(shù),實現(xiàn)中國學(xué)術(shù)的“近代化”,促進中國文化的發(fā)展,“就其‘近代化’含義而言,不僅在于必須面對新時代的社會、政治、人生的問題,而且應(yīng)當(dāng)吸收西方哲學(xué)以及西方其他學(xué)術(shù)觀念,以構(gòu)成不同于傳統(tǒng)的問題意識、分析框架、閱讀視角、診釋方法?!盵4]通過學(xué)習(xí)西方文化,豐富和拓寬中國學(xué)術(shù)的領(lǐng)域,更有利于學(xué)術(shù)的獨立。馮友蘭認為輸入新學(xué)術(shù)的途徑主要有兩個:一是派人到西方留學(xué),一是翻譯外國著作。馮友蘭自己就留學(xué)美國,對派人去西方留學(xué)的意義認識得很清楚,只有派人去國外留學(xué),才能深刻掌握國外的學(xué)術(shù),并將其帶回國內(nèi),促進國內(nèi)學(xué)術(shù)發(fā)展。但派人留學(xué)畢竟會受到種種限制,因此馮友蘭非常重視外國著作的翻譯工作,認為翻譯西方學(xué)術(shù)著作就是要“叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說中國話”。1929年在《一件清華當(dāng)作的事情》一文中提出:“在德國學(xué)術(shù)剛發(fā)達的時候,有一個人說,要想叫德國學(xué)術(shù)發(fā)達,非叫學(xué)術(shù)說德國話不可。我們要想叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)在中國發(fā)達,也非叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說中國話不可?!彼J為,在中國學(xué)術(shù)高度依附西方的情況下,大學(xué)應(yīng)該制定一種辦法,使教授能夠從教學(xué)、研究、翻譯這三方面,出其所長,推動中國學(xué)術(shù)的發(fā)展和獨立。2.國家社會要集中財力辦好大學(xué)馮友蘭認為,中國要強大,要實現(xiàn)知識上獨立,學(xué)術(shù)上自主,“其辦法是把現(xiàn)有的幾個有成績的大學(xué),加以充分地擴充,使之成為大大學(xué)”[2]133?!按蟠髮W(xué)”能夠引領(lǐng)一個國家學(xué)術(shù)的發(fā)展,推動知識的創(chuàng)新,實現(xiàn)學(xué)術(shù)獨立;同時,也是國家的智囊團,對國家社會的發(fā)展有重要的作用。但是,學(xué)校不是盈利機構(gòu),尤其是要創(chuàng)辦一個國家學(xué)術(shù)中心的大學(xué),需要花費大量的人力物力和財力,這是大學(xué)本身無法承擔(dān)的,需要國家的支持。一方面,國家和政府要在財政上盡量予以支持,為大學(xué)的發(fā)展提供充足的資源保障,營造良好的辦學(xué)環(huán)境;在資源有限的情況下,政府尤其應(yīng)集中人力財力辦好幾所“大大學(xué)”。另一方面,社會上應(yīng)該應(yīng)該捐助辦學(xué),雖然每個人的捐助不多,但如果社會上捐助的人多了,就會集腋成裘,聚沙成塔,給大學(xué)的發(fā)展提供良好的平臺。3.引進高水平教師,并為教師發(fā)展創(chuàng)造條件馮友蘭認為,大學(xué)中從事教學(xué)研究工作的主體是教師,教師的學(xué)術(shù)水平?jīng)Q定了大學(xué)的辦學(xué)水平,因此有了高水平的教師,大學(xué)才能成為“大大學(xué)”,才能成實現(xiàn)中國的學(xué)術(shù)獨立。馮友蘭的思想,顯然受了清華大學(xué)校長梅貽琦和北大校長蔡元培的影響。梅貽琦的“斯謂大學(xué)者,非謂有大廈之謂也,有大師之謂也”與蔡元培“兼容并包”的思想,對出身北大、任教清華的馮友蘭影響很大。因此,馮友蘭非常重視對教師的聘任,同時主張為教授創(chuàng)造良好的條件。他說:“我們辦大學(xué),仍應(yīng)以請中國人做教員為原則:不過(一)所請之人,要有繼續(xù)研究他所學(xué)之學(xué)問之興趣與能力,(二)大學(xué)要給他繼續(xù)研究他所學(xué)之學(xué)問之機會?!盵2]24針對20世紀20年代中國的大學(xué)多聘請留學(xué)生為老師,但又沒有給他們提供相應(yīng)的科研條件,致使這些留學(xué)生數(shù)年之后荒廢的現(xiàn)象,馮友蘭深表痛惜,“留學(xué)生才回國,多如刀之新發(fā)于硎,以后漸鈍,數(shù)年過去,成廢鐵矣”[2]24。對此,馮友蘭認為大學(xué)應(yīng)通過設(shè)立研究部等途徑,為引進的教師提供研究條件,讓有興趣的老師能夠有研究學(xué)問的機會,這樣他們自然能學(xué)問日長,也能促進學(xué)生的獨立和發(fā)展。4.實行教授治校,民主管理我國著名的教育家蔡元培先生受德國洪堡大學(xué)治校模式的影響,于1919年任北大校長后將這一管理模式付諸實踐,在北大建立了以教授為主要管理者的教授會、評議會以及行政會議來作為“教授治校”的實施主體。馮友蘭非??粗赝ㄟ^“教授治校”的民主方式,調(diào)動教師的積極性,培養(yǎng)學(xué)生自由的學(xué)風(fēng),并且繼承了蔡元培的理念,極力主張教授治校,尤其在清華大學(xué)任教擔(dān)任文學(xué)院院長時,更將這一思想付諸實踐,為清華大學(xué)的發(fā)展起到重要的作用。馮先生晚年還說:“一個大學(xué)應(yīng)該是各種學(xué)術(shù)權(quán)威集中的地方,只要是世界上已有的學(xué)問,不管它是什么科,一個大學(xué)里面都應(yīng)該有些權(quán)威學(xué)者,能夠解答這種學(xué)科問題……學(xué)校是一個‘尚賢’的地方,誰有知識,誰就在某一范圍內(nèi)有發(fā)言權(quán),他就應(yīng)該受到尊重?!盵5]“教授治校”彰顯了大學(xué)特殊的性質(zhì)和地位,突出了教授的專家地位和主人翁地位。三、學(xué)術(shù)獨立的意義馮友蘭認為學(xué)術(shù)獨立能夠自覺續(xù)接民族文化慧命,傳承民族文化根脈,是國家民族獨立的基礎(chǔ);學(xué)術(shù)獨立還是文化創(chuàng)新的源泉,是國家民族富強的根基。在今天看來,這些觀點也是極為深刻的。1.學(xué)術(shù)獨立是實現(xiàn)民族獨立的基礎(chǔ)馮友蘭認為,在數(shù)千年的歷史中,中國有自己的獨立文化,“這種獨立的文化,不僅支持了中國民族的獨立,而且使中華民族在東亞取得領(lǐng)導(dǎo)的地位。”[2]139但是近來,隨著西方文化的傳入,中國在學(xué)術(shù)上漸漸依附于西方,這不僅不利于學(xué)術(shù)的進步,也不利于民族的獨立。馮友蘭以二戰(zhàn)日本失敗為例,認為日本自珍珠港戰(zhàn)役之后,成為世界上為數(shù)不多的海陸大國,但是不數(shù)年間,便又土崩瓦解。歸根結(jié)底,馮友蘭認為“日本自明治維新以來,國力雖然日益強大,但是沒有做到真正認識到學(xué)術(shù)自主獨立的地位,這就是他的失敗根源”[2]133,而同盟國的勝利則是學(xué)術(shù)獨立發(fā)展、知識創(chuàng)新的結(jié)果。如果沒有學(xué)術(shù)獨立,中國學(xué)術(shù)將逐漸依附西方,繼而民族獨立也會喪失,最終成為西方國家的附庸。因此,學(xué)術(shù)獨立是實現(xiàn)民族獨立的基礎(chǔ)。2.學(xué)術(shù)獨立是實現(xiàn)國家富強的根基馮友蘭認為,只有學(xué)術(shù)獨立,才能在學(xué)術(shù)上創(chuàng)新,使本國的科學(xué)文化趕上甚至超過西方國家,實現(xiàn)國家的富強。如果一個國家學(xué)術(shù)不獨立而依附于他國,那么在學(xué)術(shù)上就不會創(chuàng)新,這個國家就只能學(xué)習(xí)別國,依附別國,而不可能超越別國。1945年,抗戰(zhàn)勝利之時,馮友蘭就以敏銳的眼光洞察到中國在戰(zhàn)后必須實現(xiàn)學(xué)術(shù)獨立,才能實現(xiàn)國家富強,成為世界強國。他說,“現(xiàn)在的世界是斗智的世界。誰要知識落伍,誰就要歸天然的淘汰”[2]133。中國要努力抓住戰(zhàn)后的有利機會成為真正的世界強國,而要成為真正的世界強國,“其中最基本的一件,是我們必須做到在世界各國中,知識上的獨立,學(xué)術(shù)上的自主”[2]133。馮友蘭的學(xué)術(shù)獨立思想,對我們當(dāng)下的大學(xué)教育有重要的現(xiàn)實意義。我國當(dāng)下的大學(xué)教育有不少弊端,其中最嚴重的是學(xué)校管理行政化、官僚化,學(xué)術(shù)研究功利化。學(xué)術(shù)研究不獨立、學(xué)校管理不自主是當(dāng)下制約大學(xué)教育發(fā)展的根本原因。馮友蘭的學(xué)術(shù)獨立思想告訴我們,大學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該是學(xué)術(shù)的,高校的組織管理和一切活動都要以學(xué)術(shù)為中心,學(xué)術(shù)權(quán)力是大學(xué)權(quán)力的核心,教授自治是維護學(xué)術(shù)獨立最基本的方式,這也是我國高校改革的方向。參考文獻:[1]王國維.王國維文集:第3卷[M].北京:中國文史出版社,1979:37.[2]馮友蘭.馮友蘭論教育[M].北京:人民出版社,2010.[3]嚴復(fù).論治學(xué)治事宜分二途[C]//嚴復(fù)集:第一卷.北京:中華書局,1986:89.[4]陳來.中國哲學(xué)的近代化與民族化——從馮友蘭的哲學(xué)觀念說起[J].學(xué)術(shù)月刊,2002,(1).[5]馮友蘭.三松堂全集:第1卷[M].鄭州:河南人民出版社,2001:272.

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